众文网1.以民居建筑艺术与家园为题写一篇2500字的论文
中国古民居实在是太古老了，因为我们甚至可以走进“山顶洞人”的家园。
林林总总的中国民居，无不各具风情，它们是古人物化了的生活方式，是中国各民族人民演绎人生话剧的最主要的舞台。 民居的形式是丰富多彩的，种类之多令人惊奇。
北方地区建筑多用厚重的围墙做四壁，以抗风霜、雨雪的严寒气候，而南方炎热、潮湿，就必须使建筑有良好的通风、防潮等功能，以创造较舒适的环境。 “民居”一词最早来自《周礼》：“辩十有二土之名物，以相民宅，而知其得害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。”
疏曰：“既知十二之所宜，以相视民居，使之得所。”民居是相对于皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。
一、山西民居 我国传统民居遍布全国各地，内容广泛、丰富。提起北方民居，人们一定会首先想到闻名遐迩的北京四合院，殊不知，北方民居的精华在山西。
正如山西省的古代寺院等官式建筑是全国保存数量最多、年代最久、质量最好的，山西省也是全国传统民居建筑现存数量最多、质量上乘、艺术成就极高的一个省份。 （一）晋中广厦――乔家居 在中国传统民居中，就其建筑艺术而言，山西民居和皖南徽派民居齐名，素有“北山西，南皖南”之说，因一部电影《大红灯笼高高挂》而享誉海外的乔家大院便位于山西省祁县境内。
祁县民居的平面布局及体型颇具特色，属于典型的山西民居。一是院落多为东西窄、南北长的纵长方形，院门多开在东南角，符合风水术中“坎宅巽门”的说法。
二是主要房屋都是单坡顶，院落四周房屋大都采用坡向内院的单坡顶，使外墙高大，雨水流向院内，形成“肥水不外流”。三是外墙高大厚重，防御性极强。
祁县县城的巷道，两侧都是没有窗子的高墙，置身其中，不免发思古之幽。 祁县民居中，最著名的要数乔家大院，当年电影《大红灯笼高高挂》中的拍摄视角清晰地反映了这座古民居的布局特色和空间组合，以及精美的细部装饰等。
虽然拍摄者只是以这些作为渲染故事情节的背景，但我们仍能感受到这座大宅院的恢宏气魄。 1.严谨有序的城堡 乔家大院位于祁县的乔家堡村。
这是一个颇具地方特色的村落，走进乔家堡村，路旁都是高耸的青灰砖墙，没有窗户，偶尔有一两个圆拱形门洞，里面是黑漆木门，显得壁垒森严。 大院三面临街，独立于周围民居。
大院四周是封闭的砖墙，高三丈有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼、眺阁点缀其间，仿佛城墙上的敌楼，显得很有气势。乔家大院就是这样一座全封闭的方形的城堡式大院。
乔家大院，始建于清乾隆年间，以后又经过两次增修而建成现存的格局。整个宅院分6个大院，19个小院，房屋共计有313间，占地面积约8700平方米。
建筑物多而不乱，布局严谨有序。 2.新奇独特的造型 山西民居的一大造型特点是单坡屋面，屋面向里倾斜，而单坡顶背后的高墙朝向院外，墙体高大封闭，具有极强的防御性。
山西气候干燥，春冬两季有大风，高大的外墙可以防风。而祁县单坡顶的民居更是独具地方特色，都是船侧反曲的层面形式，这与常见的单一凹曲线，或凸曲线屋面都不相同，形式新奇独特。
乔家大院最有特点之处还在于它的上人屋顶。大门上的城楼是上房顶暗室的必经之路，上下楼都要经过这下面的一条漆黑的通道楼梯。
上去以后，所有的房顶都能去，房顶上的通道主要是为更夫设计的，道路曲曲弯弯，却四通八达。乔家大院的房顶上还设有更夫楼，尺度不大，却十分精致。
平房顶随便走，但单坡顶都留有一条窄窄的道路，外侧还设有矮的女儿墙，防止人摔落。 站在乔家大院的房顶上，看到面前高低错落的起伏变化，会令人感到建筑美学反复、交错、连续、间歇中起承转合、抑扬顿挫的韵律感和神秘感。
3.精美的细部装饰 这样的大院落，其砖雕、木雕等各种装饰细部比比皆是，令人眼花缭乱。而每一个雕刻每一幅画面都有其民俗的说法，都是一个故事，令人观之回味无穷。
乔家大院共有六个大院，虽经几期分建，中间时空跨度将近两个世纪，但仍保持了统一的风格，整个建筑浑然一体，充分显示了我国古代劳动人民高超的建筑工艺水平。 古老的街巷、高耸的灰砖墙、雕饰华丽的门楼，以及大门前的拴马桩和上马石……徜徉于其中，我们仿佛回到了晋中地区的繁荣时代，感受到了当时居民安居乐业、其乐融融的生活，也体验到了前人用建筑的手段表现了对美好生活的向往…… （二）华北平原上的明珠――平遥民居 平遥古城是北方民居中的精粹。
这里村镇建筑格局规整而严谨，住宅本身的排列十分整齐，而且相对封闭，呈内向型的形态。直而窄长的街两侧探出是山式门楼，简洁、明了，标志着下边人家的入口所在。
门楼之下，自墙内悬挑出装饰精细、华美的梁枋，支撑起同样精致的斗拱，共同托起上面的屋顶，其上的正脊与院墙端头相平齐，给人的感觉是“见墙而不见屋”。其侧面沿街的外墙墙头上用整齐的磨制砖砌出各种透空的花墙，使较高大、平板的竖墙面显得活泼、轻巧了一些，而不会让人产生过分压抑之感，不失为一种简明而有效的装饰手法。
大门外常放置有石雕的上马石。门洞两侧夹立砖垛，并置门枕石，门洞相对较。
2.以民居建筑艺术与家园为题写一篇2500字的论文
中国古民居实在是太古老了，因为我们甚至可以走进“山顶洞人”的家园。
林林总总的中国民居，无不各具风情，它们是古人物化了的生活方式，是中国各民族人民演绎人生话剧的最主要的舞台。 民居的形式是丰富多彩的，种类之多令人惊奇。
北方地区建筑多用厚重的围墙做四壁，以抗风霜、雨雪的严寒气候，而南方炎热、潮湿，就必须使建筑有良好的通风、防潮等功能，以创造较舒适的环境。 “民居”一词最早来自《周礼》：“辩十有二土之名物，以相民宅，而知其得害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事。”
疏曰：“既知十二之所宜，以相视民居，使之得所。”民居是相对于皇室以外庶民百姓的住宅，其中包括达官贵人的府第园宅。
一、山西民居 我国传统民居遍布全国各地，内容广泛、丰富。提起北方民居，人们一定会首先想到闻名遐迩的北京四合院，殊不知，北方民居的精华在山西。
正如山西省的古代寺院等官式建筑是全国保存数量最多、年代最久、质量最好的，山西省也是全国传统民居建筑现存数量最多、质量上乘、艺术成就极高的一个省份。 （一）晋中广厦――乔家居 在中国传统民居中，就其建筑艺术而言，山西民居和皖南徽派民居齐名，素有“北山西，南皖南”之说，因一部电影《大红灯笼高高挂》而享誉海外的乔家大院便位于山西省祁县境内。
祁县民居的平面布局及体型颇具特色，属于典型的山西民居。一是院落多为东西窄、南北长的纵长方形，院门多开在东南角，符合风水术中“坎宅巽门”的说法。
二是主要房屋都是单坡顶，院落四周房屋大都采用坡向内院的单坡顶，使外墙高大，雨水流向院内，形成“肥水不外流”。三是外墙高大厚重，防御性极强。
祁县县城的巷道，两侧都是没有窗子的高墙，置身其中，不免发思古之幽。 祁县民居中，最著名的要数乔家大院，当年电影《大红灯笼高高挂》中的拍摄视角清晰地反映了这座古民居的布局特色和空间组合，以及精美的细部装饰等。
虽然拍摄者只是以这些作为渲染故事情节的背景，但我们仍能感受到这座大宅院的恢宏气魄。 1.严谨有序的城堡 乔家大院位于祁县的乔家堡村。
这是一个颇具地方特色的村落，走进乔家堡村，路旁都是高耸的青灰砖墙，没有窗户，偶尔有一两个圆拱形门洞，里面是黑漆木门，显得壁垒森严。 大院三面临街，独立于周围民居。
大院四周是封闭的砖墙，高三丈有余，上层是女墙式的垛口，还有更楼、眺阁点缀其间，仿佛城墙上的敌楼，显得很有气势。乔家大院就是这样一座全封闭的方形的城堡式大院。
乔家大院，始建于清乾隆年间，以后又经过两次增修而建成现存的格局。整个宅院分6个大院，19个小院，房屋共计有313间，占地面积约8700平方米。
建筑物多而不乱，布局严谨有序。 2.新奇独特的造型 山西民居的一大造型特点是单坡屋面，屋面向里倾斜，而单坡顶背后的高墙朝向院外，墙体高大封闭，具有极强的防御性。
山西气候干燥，春冬两季有大风，高大的外墙可以防风。而祁县单坡顶的民居更是独具地方特色，都是船侧反曲的层面形式，这与常见的单一凹曲线，或凸曲线屋面都不相同，形式新奇独特。
乔家大院最有特点之处还在于它的上人屋顶。大门上的城楼是上房顶暗室的必经之路，上下楼都要经过这下面的一条漆黑的通道楼梯。
上去以后，所有的房顶都能去，房顶上的通道主要是为更夫设计的，道路曲曲弯弯，却四通八达。乔家大院的房顶上还设有更夫楼，尺度不大，却十分精致。
平房顶随便走，但单坡顶都留有一条窄窄的道路，外侧还设有矮的女儿墙，防止人摔落。 站在乔家大院的房顶上，看到面前高低错落的起伏变化，会令人感到建筑美学反复、交错、连续、间歇中起承转合、抑扬顿挫的韵律感和神秘感。
3.精美的细部装饰 这样的大院落，其砖雕、木雕等各种装饰细部比比皆是，令人眼花缭乱。而每一个雕刻每一幅画面都有其民俗的说法，都是一个故事，令人观之回味无穷。
乔家大院共有六个大院，虽经几期分建，中间时空跨度将近两个世纪，但仍保持了统一的风格，整个建筑浑然一体，充分显示了我国古代劳动人民高超的建筑工艺水平。 古老的街巷、高耸的灰砖墙、雕饰华丽的门楼，以及大门前的拴马桩和上马石……徜徉于其中，我们仿佛回到了晋中地区的繁荣时代，感受到了当时居民安居乐业、其乐融融的生活，也体验到了前人用建筑的手段表现了对美好生活的向往…… （二）华北平原上的明珠――平遥民居 平遥古城是北方民居中的精粹。
这里村镇建筑格局规整而严谨，住宅本身的排列十分整齐，而且相对封闭，呈内向型的形态。直而窄长的街两侧探出是山式门楼，简洁、明了，标志着下边人家的入口所在。
门楼之下，自墙内悬挑出装饰精细、华美的梁枋，支撑起同样精致的斗拱，共同托起上面的屋顶，其上的正脊与院墙端头相平齐，给人的感觉是“见墙而不见屋”。其侧面沿街的外墙墙头上用整齐的磨制砖砌出各种透空的花墙，使较高大、平板的竖墙面显得活泼、轻巧了一些，而不会让人产生过分压抑之感，不失为一种简明而有效的装饰手法。
大门外常放置有石雕的上马石。门洞两侧夹立砖垛，并置门枕石，。
3.建筑设计毕业论文该如何写
8、紧水滩水利枢纽挡水建筑物设计（论文+DWG）
摘要摘要：本次设计的基本资料取于我国南部地区的已建工程。经过对几种可建造坝型的比较，我们选择建造混凝土实体重力坝。重力坝通常设置溢流堰。溢流堰必须设计成能泄放最大的流量，而同时还要下游的防洪要求。重力。
类别：毕业论文 大小：1.03 MB 日期：2007-07-24
9、京郊新农村小康型民居建筑设计（论文+DWG）
摘要随着国民经济的快速发展，人们的生活水平不断提高。人们对住宅的要求越来越高，进而小康型住宅应时而生。本文主要通过分析国外、国内的住宅现状，并且依据我国的现实自身条件以及国家对21世纪住宅的预期目标，。
类别：毕业论文 大小：4.84 MB 日期：2007-07-22
10、富力广场南区消防站建筑电气设计研究（开题报告+论文+DWG）
摘 要 本文简述了建筑电气的发展及在国民经济发展中的意义并简要介绍了天正电气软件的特点。详细介绍了高层住宅电气系统的原理及设计。本设计工程对富力广场南区消防站的建筑电气系统进行了完善的设计，其中包括防。
类别：毕业设计 大小：1.3 MB 日期：2007-07-11
11、建筑节能浅谈
摘要……………………………………………………………………………ⅠAbstract………………………………………………………………………Ⅱ第1章 绪论…………………………………………………………………。
类别：毕业论文 大小：70 KB 日期：2007-05-27
12、中国建筑业改革与发展研究
目 录第一章 成就与问题：中国建筑业改革发展现状一、本报告的研究范围（一）国际主流的建筑业概念（二）我国建筑业的一般概念（三）本报告中建筑业的概念二、建筑业及相关产业改革与发展成就（一）建筑业及相关产。
类别：科研论文 大小：574 KB 日期：2006-11-02
13、看守所建筑设计规范
1 总贝………………………………………………………………………二2 术语………………………………………………………………………23 选址和总平面布局一………………………………………331 选址…………。
类别：课题课程 大小：17 KB
4.谁有关于中国民居的论文
中国是悠久而古老的文明国家。
在很久以前，国家并不是统一的。直到秦始皇统一六国以后，中国才逐渐的走向统一。
有了统一的货币，使用统一的文字。这样，才逐渐形成了中华民族统一的文化。
这是多元文化的汇聚，是如今54个民族的精华。 提及中国多元化的民族文化，自然少不了谈谈中国的民居文化。
中国地域广阔，南北气候相差很大。地形较为复杂。
主要有：临海的大部分地区为平原。南方部分为丘陵地形。
北方普遍地势平坦，但气候四季分明，较为恶劣。中部为第二阶梯，地处较高。
有多种地形并处。最北方为内蒙古高原，中部为黄土高原，南部多为潮湿丘陵。
中国最西部是最高地域。气候条件更加恶劣。
白昼温差较大。南部为山地，以四川为代表的山地，被著名的大诗人李白所称险：蜀道难，难于上青天。
正是因为中国这种复杂的地形及气候原因，才形成如今中国大地上不同风格的建筑类型。这是祖国的骄傲，是我们祖国独特的风景。
中国古代民居本身可分为很多类，最主要的有：宫廷建筑、北京四合院、陕北窑洞、云南民居、福建的土楼、江浙一代水乡民居和安徽江西一代的民居等 而他们每一种又各具特色，南北就有很大的区别，汉族和少数民族也有很大区别，是因为气候和土质甚至政治历史原因等决定的，比如江浙和安徽江西一代的民居。江浙的民居建筑跟安徽江西的建筑都有马头墙。
但安徽江西的马头墙要比江浙地区的搞得多，主要是因为安徽江西一代干燥的气候，容易发生火灾。而江浙一带靠近太平洋，气候相对湿润的多。
所以现在的马头墙多为装饰性质，地区群众的建筑习惯了。 汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。
居住在华北平原的汉族，其传统住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅，以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。
北京四合院分前后两院，居中的正房体制最为尊崇，是举行家庭礼仪、接见尊贵宾客的地方，各幢房屋朝向院内，以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现，但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间。
华北、东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院。 由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。
如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。中国南方的住宅较紧凑，多楼房，其典型的住宅是以小面积长方形天井为中心的堂屋。
这种住宅外观方正如印，且朴素简洁，在南方各省分布很广。尤其要称赞的是集团式住宅。
在闽南、粤北和桂北的客家人常居住大型集团住宅，其平面有圆有方，由中心部位的单层建筑厅堂和周围的四、五层楼房组成，这种建筑的防御性很强，以福建永定县客家土楼为代表。在中国的传统住宅中，永定的客家土楼独具特色，有方形、圆形、八角形和椭圆形等形状的土楼共有8000余座，规模大，造型美，既科学实用，又有特色，构成了一个奇妙的民居世界。
福建土楼用当地的生土、砂石、木片建成单屋，继而连成大屋，进而垒起厚重封闭的“抵御性”的城堡式建筑住宅——土楼。土楼具有坚固性、安全性、封闭性和强烈的宗族特性。
楼内凿有水井，备有粮仓，如遇战乱、匪盗，大门一关，自成一体，万一被围也可数月之内粮水不断。加上冬暖夏凉、防震抗风的特点，土楼成了客家人代代相袭，繁衍生息的住宅。
西北地区多为屋顶平、墙体厚、窗户小，冬季保温、夏季防暑的“平顶土房”； 南方地区屋顶陡斜、四壁透风、房体高架、上下分层的干栏式“竹楼”、“木楼”等民居类型； 北方地区的传统民居内都有火炕、火墙等取暖设施，双层窗户。 少数民族的居住建筑也具备自身的特点。
具有浓厚的民族色彩。 中国少数民族地区的居住建筑也很多样，如西北部新疆维吾尔族住宅多为平顶，土墙，一至三层，外面围有院落；藏族典型民居“碉房”则用石块砌筑外墙，内部为木结构平顶；蒙古族通常居住于可移动的蒙古包内；而西南各少数民族常依山面水建造木结构干栏式楼房，楼下空敞，楼上住人，其中云南傣族的竹楼最有特色。
中国西南地区民居以苗族、土家族的吊脚楼最具特色。吊脚楼通常建造在斜坡上，没有地基，以柱子支撑建筑，楼分两层或三层，最上层很矮，只放粮食不住人，楼下堆放杂物或圈养牲畜。
我国地区民居种类繁多。现在我就介绍一下最为个性鲜明的北方窑洞和古城内的民居。
中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。之所以窑洞被世界人所熟知并且热爱，我。
5.中国传统文化与民居论文
中国在先秦（公元前221年）时代，“帝居”或“民舍”都称为“宫室”；从秦汉（公元前后200年）起，“宫室”才专指帝王居所，而“第宅”专指贵族的住宅。
汉代规定列侯公卿食禄万户以上、门当大道的住宅称“第”，食禄不满万户、出入里门的称“舍”。近代则将宫殿、官署以外的居住建筑统称为民居。
中国木构架体系的房屋在新石器时代后期就已经萌芽。公元前5000~前3300年的浙江省余姚县河姆渡文化遗址反映出当时木构技术水平。
公元前第 5千纪的中国中西部的陕西省西安半坡遗址和临潼姜寨的仰韶文化遗址显示了当时村落布局和建筑情况，说明依南北向轴线、用房屋围成院落的中国建筑布局方式已经萌芽。中国各地区、各民族现存的民间住宅类型，可归纳为下列六类 一、木构架庭院式住宅 二、“四水归堂”式住宅 三、“一颗印”式住宅 四、大土楼 五、窑洞式住宅 六、干阑式住宅 下举例说明中国传统文化对民居的影响 中国北方的传统民居，总的特点是以院落（或天井）为核心，依外实内虚的原则和中轴对称格局规整地布置各种用房。
其中以北京四合院水平最高，也最为典型，是中国汉族传统民居的优秀代表。礼"的核心是建立一种等级制度。
四合院的居住秩序受儒家礼制思想的影响，严格区别内外，尊卑有序，对外隔绝却有天地。 "礼"是儒家为维持封建社会人际关系而制定的行为准则，其核心思想就是建立一种社会秩序. 四合院就是一种体现了礼制思想的民宅. 国人在建筑空间安排上，形成了中为尊，两侧为卑；北尊南卑；左尊右卑；前尊后卑体系。
四合院中，北房的中间是客厅或祖堂，东次间是长辈卧室，西次间是主人的卧室。东、西厢房由晚辈居住，长子夫妇居东，次子夫妇居西。
南房做外客厅、书斋。厢房与南房设垂花门及矮墙，隔绝内外，形成内外院，妇女不出内院，外客不进内院。
中型以上的四合院还常建有后罩楼，住未出嫁的女子或女佣，或做为杂用房间。 四合院的门窗一致开向院里，门里门外都设有屏风或者影壁，外面看来相当封闭，里面的生活却自成体系。
它突出长辈与晚辈、长子与次子、男人与女人的地位差别，体现了中国封建宗法制度"尊卑有序"、"内外有别"、"男女有别"、"主仆有别"的特点。 四合院平面图与功能分析 方位与功能： 乾 坎 艮 兑 中宫 震 坤 离 巽 外院横长，大门开在前左角即东南角，进入大门，迎面在外院东厢房的山墙上筑砖影壁一座，与大门组成一个小小的过渡空间。
由此西转进入外院。大门之西正对民居中轴的南房称"倒座"，作客房，外院还有男仆室及厨、厕；由外院通过一座垂花门式的中门进入方阔的内院，即全宅主院。
北面正房称"堂"，大多为三间，饰彩色"的规定。正房开间和进深尺寸都比厢房大，故正房左右接出耳房，由尊者长辈居住。
厢房是后辈们的居室。正房、厢房朝向院子都有前廊，用"抄手游廊"把垂花门与这三座房屋的前廊连接起来，可以沿廊走通，不必经过露天。
开在前左角的民居大门称"青龙门"，按后天八卦，北为坎，东南为巽，故宅门的此种布局称坎宅巽门，按风水观念认为是吉利的。宅门都是一间，按大小和规格又有数种：如广亮大门等级最高，进深大，门扇安在中柱一线，前后各有一个空间，前部空间两侧设守门人条凳，额枋下有雀替；金柱大门较小，门扇前移，安在金柱（即老檐柱）一线，门前空间也较小；蛮子门更小，门扇更前移，安在外檐柱一线，门前没有空间（图四）。
以上三种都用在官宦人家。再小的是如意门，有的面阔只及半间，门扇也在外檐柱，用在虽非官宦而相当殷富的人家。
最小的是墙门，没有进深，门上有小屋顶，或模仿西洋建筑砌通天柱 从外院进入内院的中门，通常是一座称为垂花门的小门屋，施悬山"勾连搭"顶（即前后两个双坡顶相接），造型玲珑，相当华丽，预示由此进入内宅，丰富了内外二院的景观（图六）。 北京四合院庭院方正，是为冬季多纳阳光。
冀南和晋陕豫等地，夏季西晒严重，院子变成南北窄长，以减少阳光。西北甘肃、青海，风沙很大，院墙加高，称为"庄窠"。
东北土地辽阔而气候寒冷，为更多接纳阳光，院子常十分宽大，宅墙内空地甚多。各地的四合院，适应家居生活的需要，都有着不同的特点。
北京四合院蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。四合院的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都要按风水理论来进行。
风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，是中国传统建筑理论的重要组成部分，这种风水理论，千百年来一直指导着中国古代的营造活动。此外，四合院的装修、雕饰、彩绘也处处体现着民俗民风和传统文化，表现一定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。
四合院民居形式充满浓郁的文化气息，进入庭院，尤如步入一座中国传统文化的殿堂。
6.求一篇关于房屋建筑学的论文
贵州民族民间美术概论摘 要：贵州是一个多民族的省份，有苗、布依、侗、土家、彝等17个世居民族。
千百年来，贵州各少数民族在漫长的历史发展过程中，以自己的辛勤劳动和智慧，创造了绚丽多彩、内涵丰富的民族民间美术。贵州民族民间美术品种类繁多，包括建筑、服饰、蜡染、挑花、剌绣、银饰、雕刻、剪纸、陶器等等。
本文拟对贵州民族民间美术的起源、分类、形式、特点作简单的论述。关键词：贵州；民族民间美术；概论“民间美术”这一概念的流行，始于20世纪70年代，它大约是和民间音乐、民间舞蹈一样，仿借民间文学的称谓而来。
民间美术是指人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用、流行的美术。民间美术是组成各民族美术传统的重要因素，为一切美术形式的源泉。
贵州高原蕴藏着多姿多彩的民族文化，其中丰富而独特的民族民间美术是高原民族文化的重要组成部分，它们是在漫长的历史过程中，在特定的地域环境下，经过贵州各族人民不断地实践、创造而形成的独具一格的民族民间文化。贵州民族民间美术品种类繁多，包括建筑、服饰、银饰、挑花、剌绣，岩画、雕刻、漆器、竹编、剪纸、陶器等等，从生活用品到生产器具，无所不包。
民族民间美术，作为贵州各族人民生产生活装饰的必需品，体现着各族人民独有的审美情趣和造型能力。本文拟对贵州民族民间美术的起源、形式、特点作简单的论述。
一、贵州民族民间美术的起源和发展地处祖国西南边陲的贵州高原，曾经是远古人类栖息、繁衍的地方，是人类重要的起源地之一。贵州的“史前文化”可追溯到旧石器时代。
在已知的旧石器时代文化遗址考古发掘中，旧石器早、中期的黔西观音洞遗址、盘县大洞遗址，出土了大量石制品。著名考古学家斐文中先生称观音洞文化遗址是“我国最重要的旧石器时代早期文化遗址之一”；白寿彝在其主编的《中国通史》中指出“黔西观音洞石器，加工之细致和方法之多样，为同期各地之冠”。
旧石器时代晚期以普定穿洞人遗址、兴义猫猫洞遗址最具代表性，在其发掘物中，除了石制品外，还发现了大量的骨、角器，骨角器制作之精、工艺的稳定、磨制技术的熟练及数量之多、品种之丰富在国内外都处于领先地位。进入新石器时代，人类烧制出陶器，并在陶器上绘制出各种纹饰，于是审美物质文化便开始出现，也可以说是最早的民间美术产生了。
在贵州普安铜鼓山文化遗址出土的各类器物中，就有大量器型多样、纹饰丰富的陶器。有专家考证说：“彩陶文化典型集中地体现了原始绘画、原始雕塑、原始乐舞以及原始民俗生活一切方面的特征，是原始审美文化的最高体现”。
战国至秦汉时期，以贵州为主的西南地区，出现了一个夜郎国，司马迁的《史记·西南夷列传》载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。”“西南夷”是指贵州、云南等地的少数民族，而夜郎的主体民族是濮人与夷人，也就是今天的仡佬族与彝族的先祖。
在其后的历史发展过程中，其他民族的先民在各时期相继迁入贵州，形成了今天的苗族、布依族、土家族、水族、侗族、瑶族等民族。今天在夜郎地域范围内的普安铜鼓山、赫章可乐、威宁中水三个文化遗址中发掘了大量的玉石器、陶器、青铜器（铜鼓）、铁器等物品，这三处遗址的发掘物，品种之多、造型之奇、纹饰之美、铸工之精，甚为罕见，它们不仅显示了高超的技术水平，而且有别于中原汉族文化，应是当地少数民族遗留的痕迹。
这说明了生活在两千多年前的古夜郎人，就具备了制造、制作各类生产生活工具、兵器、民间工艺美术的能力并有相当的水平。二、贵州民族民间美术的主要形式（一）织绣印染1、民族服饰服饰是人类特有的文化现象，是民族文化最直接的体现和重要载体。
贵州民族服饰非常丰富，生息在贵州高原的17个世居少数民族，长期以来，他们勤工巧织，创造了绚丽多彩的服饰文化，其间包含着蜡染、刺绣、挑花、织花、银饰等多种工艺。许多民族服饰的款式结构、纹样图案，具有一定的含义及渊源，反映了各民族的信仰，包含着本民族的历史文化内涵，体现了一个民族的审美意识和民族精神。
（1）苗族服饰：苗族服饰种类繁多，风貌独特，造型优美，清朝陈浩到贵州画了《百苗图》，吴世忠在其《中国苗族服饰图志》记录了170多种。其中有以刺绣著名的台江妇女服饰；以挑花突出的贵阳地区妇女服饰；以蜡染为特点的丹寨、安顺、黔西、织金、黄平的妇女服饰；以银饰最多的雷山、台江、凯里、黄平的妇女服饰；以毛织为主的威宁服饰；以编织著称的贞丰、安龙妇女服饰。
苗族服饰以其精美的工艺和丰富的文化信息承载功能，被称为：“无字的史书”。（2）布依族服饰：布依族妇女大部分穿右衽大襟衣，宽口裤，饰以花边和栏杆，盘发辨于头顶，包头巾，胸前戴围腰及银饰。
（3）侗族服饰：侗族服饰大致分南、北两种类型：北部妇女束发挽髻，饰以银簪、银花或木梳，上盖侗布，穿右衽无领大襟衣，胸前系绣花围腰，下穿长裤，间或也有穿裙的；南部妇女发型亦挽髻，贯以木梳、银簪，上衣或高领或无领，或开襟无扣或紧身小袖，下穿百褶裙。
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居住区景观设计研究 廖德梅 司马列东 “居住”是人类的基本生活需要，居住区是城市社会组织和居 民生活的基本。
面对日渐成熟的住宅市场和购房者，市场竞争愈 加激烈，随着经济的发展，住宅商品化、市场多元化的刺激以及人 们居住消费意识的提高，开发商与居民对居住的要求日益增加， 所关注的层面已由单纯的户型平面扩展到住区的整体环境特色 和外部空间设计。众多房地产开发商们把握购房者心理，以市场 需求为导向，纷纷打出了“景观牌”，大规模拆资修建优美悦目的 景观进行产品宣传，以期在市场竞争中占有一席之地，景观渐渐摆 脱了以前只作为建筑规划的补充角色，而拥有了自己的地位。
住宅建设与景观有共同的目的：建设适宜人类居住的环境。 拥有美好的环境，城市才真正人性化并适宜人类居住，城市、建 筑、景观一体化已成为必然趋势。
在这样的背景下，笔者对居住 区景观建设作了一些思考，并希望这些思考对未来居住区景观建 设起到积极作用。 1 城市居住区景观规划设计程序 当前大多数住区设计的一般过程是：居住区规划（控规和详 规）一建筑设计一景观设计。
对这种过程的一般理解为：1）规划： 居住区功能划分、住宅、服务配套（交通）设施、规模和定位；2）建 筑设计：建筑功能布置和空间造型；3）景观设计：绿化配置、硬质 景观与游憩设施的功能布置和造型设计。在这一秩序中，住区设 计的三个阶段往往相互脱离或者联系很少，如果设计者缺乏空间 观念或不考虑前一阶段的设计意图，就会出现住宅建筑与户外环 境也毫无关联的情况，表现为一些琐碎的景观元素零散分布在房 前屋后，虽名称花样翻新，却都大同小异，居住区景观建设应该根 据广义建筑学的倡导，协调城市规划、建筑学和景观工作者共同 参加，实现三者的互动，改变单向的建筑决定论，做到既根据建筑 的要求调整景观，也根据景观的需要改进建筑，并经过从建筑到 景观再到建筑的多次反复，实现建筑与景观的和谐共生。
2 景观设计要素 住区公共景观的设计是通过对各景观构成要素的合理安排 来实现的。现代住区的景观设计，不仅讲究绿化的形态，讲究植 物质感与色彩的配置，还要讲究植物群落的生态化布局。
此外， 还包括对整体空间环境的布局、地形处理、硬软质场地的划分、水 体设计、活动设施的选择、景观建筑物的营造、照明设计、室外家 具与小品设计等，甚至一方地砖，一块缘石的选择和细部处理，都 要经过规划设计师和建筑师们的共同参与研究，以求实现整体环 境的最优化。 3 居住区景观设计原则 3.1 体现地方特色，因地制宜的原则 景观设计要充分体现地方特征和基地的自然特色。
我国幅 员辽阔，自然区域和文化地域的特征相去甚远，住区景观设计要 把握这些特点，营造出富有地方特色的环境，同时住区景观应充 分利用区内的地形地貌特点，塑造出富有创意和个性的景观空 间。自然环境是景观绿化的基础，在住区规划中要充分利用当地 的自然地貌、山水环境、气候特征，对地势的利用、水系的改造、树 木的保留要因势利导，创造具有特色的环境空间。
如重庆龙湖 “香樟林”小区保留和适当移植了基地中原有的数十棵香樟树，营 造了小区优美的绿化环境。景观设计还应当发挥住区周围环境 背景的有利因素，或是借景远山，或是引水入区，创造山水化的自 然住区。
景观设计应与建筑设计有机结合。 3.2 明确的功能要求 根据居住行为学的原理，住区的公共景观设计具有明确的功 能要求，它的重点功能是针对婴幼儿、老年人，因为住区户外环境 是他们主要的户外活动空间。
根据这一前提来确定空间的大小、铺装的质感、地面的高差等，这成为很好的着手途径。同时住区 的景观对所有住户具有心理调适的功能，给予每个人以家园感， 促进社区居民的民主和自主精神。
居住区的景观兼顾了“动” “静”两大功能，居住需要“动”，这包括运动、健身，所以居住区会 出现篮球场、网球场、羽毛球场等场地，比如儿童玩耍、老人跳舞、健身的集散广场都属“动”的部分，而人们休息赏景，下棋等属 “静”的部分。在设计时，“动”的区域应安排在远离住宅建筑物的 区域，或集中设置，如设置在会所，以免干扰居民的正常休息。
3.3 景观设计与建筑设计有机结合才使得整体具有更加真实感人的持久魅力 建筑的风格是景观设计风格的基础，景观设计的风格取向必 须考虑建筑的特色。如具有巴渝民居特色的住区，建筑具有典型 的地方特色和语汇，景观设计应崇尚“自然天成”“依山就势”“随 高就低”的艺术效果；如深圳万科房地产开发的深圳“第五园”，第 五园的原创现代中式住宅，打造前所未有的现代中式住宅院落， 让天井、前庭、后院出现在现代人的生活里面，在整体规划设计 上，对中式传统住宅形式进行现代手法的演绎，展现了项目对实 现人文自然的现代中式居住观的追求和探索，整个项目给人一种 古朴典雅而又不失现代的亲和感。
3.4 强化中心、创造层次感和围合感 住区公共空间环境设计应着重于强化中心景观；层次感是评 价住区环境设计好坏的重要标准，住区景观设计应提供各级私密 空间，并且各层次之间应有平缓的过渡。
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建筑设计界洋风劲吹，建筑追求新、奇、特，功能混乱、造价惊人、结构荒谬，关于现代建筑与中国传统建筑文化的争论不绝于耳，有很多人担忧：我们正在失落着自己的城市文化、建筑文化。
而持乐观态度的也大有人在：相信现今人们的喜好和判断力，能坦然接受外来文化的冲击和刺激。《建筑意》主编萧默博士在最近的一次讨论中认为：“可怕的是，上至决策层，下至青年学生，包括某些业主、建筑师、青年教师甚至著名教授、著名学者，都有这股洋风的吹捧者和崇拜者。
而对于优秀的中国传统建筑文化，则不屑一顾。与此同时，文物建筑还在不断受到破坏，有人说，近20年来文物建筑受到的破坏，已经超过了过去200年。”
对传统建筑文化的认识不足，正在成为中国建筑设计界急需解决的重要问题。 传统建筑文化期待认同 建国以后，在现代建筑创作中为了继承和弘扬民族传统，创造出具有中国特色的新建筑，曾走过了曲折艰辛的道路。
20世纪50年代初提倡“社会主义内容、民族形式”；60年代提倡“中而新”；70年代提倡“民族风格、地方特色、时代精神”；80年代从“形似与神似”之议到主张“弘扬建筑传统文化理念”；到90年代末，“现代建筑地域化、地域建筑现代化”和近几年提倡的“本土化”基本成为共识。设计大师张锦秋认为，在这个过程中，有一个五十年来始终存在而且无法回避的问题，就是对中国建筑传统文化的价值、对本民族建筑文化传统本体，需要重新提高到理论上加以解释，以实现对传统建筑文化的自我认同。
传统与现代的结合是各个历史时期建筑师都将面临的永恒课题。 设计大师陈世民也在接受记者采访时指出，如果把建筑美观的问题放到文化的层面去理解，就简单了。
不同的民族，不同的时代，就会有不同的文化要求。 崇洋媚外就是自掘坟墓 北京金田建筑设计公司总建筑师黄汇在一次讨论中转达了罗哲文老先生的三个观点：第一，爱我中华，挽救建筑文化危机。
建筑文化也是中华文化的一部分，很重要的一部分。一直没有失掉的这种建筑文化，能够保护下来，其优秀的部分能在新创作中继承下来，是爱我中华的一个具体内容。
第二，保护和发展的关键在领导。中国文化实际上是不排外的，但是吸收不是模仿，吸收更不是代替，所以它有一个转化的过程。
所以，应该公平竞争，如果崇洋媚外，就是自掘坟墓。第三，是加强宣传教育。
欧陆风不是自然出现的，而是各种宣传煽动起来的。所以社会不要怪年轻人有这样那样不太恰当的看法，关键是要宣传一些正确的东西。”
其他行业发展颇多启迪 文化是一种非物质的东西，但和人们生活紧密相关的衣食住行各个方面都有体现。“住”是建筑师要关注的话题。
而汽车等其他行业由最初的单纯引进到主动吸收，最终整个行业共同走上自主研发、重视自主品牌道路的过程对建筑设计行业颇多启迪。 中央美术学院教授王其钧博士说，中国传统民居建筑形式和文化内涵都十分丰富，但是，民居的形式是和当时的社会、经济和环境、文化相契合的。
在21世纪的今天，社会、经济、环境和文化与一百年前相比，都产生了相当大的变化。国家重大项目的设计应该选中国建筑师的作品，这种观点心胸不够开阔。
在中国的现阶段，外国著名建筑师的作品能够在重重阻力之下中标而且被采用，正代表着中国人民族自信心的提高。如果把只选中国人的方案，作为是否爱国的评判标准，那么我国的建筑设计就连我国汽车工业开始起步的阶段都还没有达到。
中国建筑师随着社会需求的不断提高和造价的不断提高，其作品的艺术层次正在同步提高。中国建筑师的作品将来也会在外国的重大招标中被选用。
政府业主作用最大 据了解，当年西安大雁塔周围的“三唐建筑”是日本人投资的，最初的方案也是由日本建筑师提出。陕西省和西安市领导认为这组建筑足以影响整个古城的风貌，因而，给予了极大重视。
当国内建筑师张锦秋提出日本人的方案是“和风”建筑，而没有唐风味道；提出历史上这个地方是有名的“屈江”风景区，古时有好多诗人为这个风景区写下动人的诗篇，宾馆建筑一定要慎重，要有中国传统的文化承袭的时候，省里领导一致认为如此重要的建筑不能随便让日本人设计，让张锦秋搞一个方案。中国与日本方面各出一个方案，拿给投资者，经过比较，投资者马上决定采用张锦秋的方案，并由她主持项目。
试想，如果放到目前的建筑环境中，还有多少城市能发生这样的故事呢？有专家提出，大众是有判断力的，他们知道什么文化适宜中国，什么文化不适宜中国。然而，大众的判断力对于城市的建筑，能有多大的作用呢？也有专家指出，在领导管理体制上、国际投标中，应该扭转崇洋媚外的倾向，至少应该公平对待。
只有政府和业主对建筑文化有了正确的理解和认识，千城一面的趋势才会有根本性的转变。 两院院士吴良镛先生曾经撰文指出：有人说21世纪的竞争将取决于“文化力”的较量，对建筑来说颇为确切。
今天到处是“欧陆风”建筑的兴起，到处是不顾条件竞请洋建筑师来本地创名牌……种种现象都反映了我们对中国建筑文化缺乏应有的自信，而且在城市的大建设高潮中往往存在。
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