众文网1.中国的方言研究论文
中国方言大致可以分为7大方言，有北方方言，吴语，闽语，粤语，赣语，客家话，湘语
北方方言的明显特点包括：除了江淮官话、少部分西南官话保留入声读[-？]之外，大部分官话方言失落了全部中古入声，中古汉语中的“-p,-t,-k,-m,-n,-ng”韵尾现在只剩下“-n,-ng”，但出现了大量儿化韵“-r”韵尾。原本连接“i，ü”韵母的“g,k,h”声母已被颚音化成“j,q,x”声母。官话话在失去清浊对立的过程中，没有经过剧烈的声调分化，但出现了中古平上去入以外的轻声。因此，官话方言包含了大量的同音字以及相应产生的复合词。上述现象在其他方言中比较少见。 吴语，或称吴方言：在中国江苏南部、安徽南部、上海和浙江大部分地区使用。典型的吴语以苏州话为代表。其中安徽西南部受赣语影响，浙江南部保留了较多古代百越话特征，以至不能和作为典型吴语的太湖片吴语通话。使用人数大约为总人口的8.4%。这种方言的对清浊辅音的区分是一个很明显的特点。但吴语保留了中古汉语的模糊入声。 客家话，或称客语：在中国南方广泛使用，包括广东东部、北部、福建西部、江西南部、广西东南部等地，以梅县话为代表。虽然是一种南方方言，但客家话是在北方移民南下影响中形成的。客家话因而保留了一些中古中原话的特点。使用客家话的人口大约占总人口的5%。 闽语，或称闽方言：在福建、海南、广东东部、台湾、菲律宾、新加坡、马来西亚还有其他海外的一些华人中使用。由于闽语的内部分歧比较大，通常分为闽南方言（以厦门话为代表）、闽北话、闽东话（以福州话为代表）、莆仙方言和闽中方言。闽语是所有方言中，唯一不完全与中古汉语韵书存在直接对应的方言，其中以闽南语最具影响。但是，根据现有的语音学研究，闽语的音系相当接近上古汉语的音系。 闽南语（狭义的，即闽台片闽南话）共有“-m,-n,-ng,-p,-t,-k，-？”（貌似问号的国际音标是紧喉音。）在入声 [-p/-t/-k] 消失之前，先发生‘入声弱化’，[-p/-t/-k] 全部变成-？。山西方言、吴方言、江淮方言仍保有这种弱化入声）”七种辅音韵尾。闽南语是汉语中声调较复杂的方言之一，泉州音有8个声调（不含轻声），漳州音、厦门音、同安音、台湾音通常有七个声调（不含轻声）。同时，闽南语也是保留中古汉语最完整的方言之一。泉州音和漳州音是其它支系的母语，闽（南）台片的闽南语内部较为一致。广义的闽南方言还包括海南话、潮州话、浙南闽语等，使用闽南语的人口大约为总数的4.2%。 粤语：以广州话为代表，在广东广西的部分地区、香港、澳门和海外华人中被使用。粤方言是汉语中声调最复杂的方言之一，有九个声调（桂南勾漏片有十个声调）。同时也是保留中古汉语最完整的方言之一。粤语包含了p,t,k,m,n,ng六种辅音韵尾。粤语内部的分歧不大。使用粤语的人口大约为总数的5%。但是粤语中没有混合入声，可以认为粤语中保留的古汉语成分要早于吴语，但晚于闽语。 湘语，或称湘方言：在湖南使用。按是否保留浊声母分类，可分为老湘和新湘两类，其中浊声母已基本清化的部分新湘语相对接近官话，但也有部分与官话差异较大的新湘语保留有部分全浊音及特有语音和词汇。新老湘语分别以长沙话（新）及衡阳话（老）为代表，使用者约占总人口的5%。历史上湖南地区受到北方文化的强烈影响，故湘语内部差异比较大。并且有多个时期古汉语语音特征之重叠。 赣语，以南昌话为代表，又称老表话、江右语等。属汉藏语系汉语族，主要用于江西大部、湖南东部，安徽西南部等地。使用人数约为使用人口约5148万（早先的3000万不准确）。古全浊和古次清合流为送气音，梗摄字文白异读。昌都片及长江沿岸一带普遍存在全浊声母，但多非严格的古清浊对立。多数地区”知三章组“或”知二章组”端读，日母今读仍为鼻音ȵ。南昌话有七个声调，辅音韵尾-t -k -n -ng，建宁、高安、临川等地为m n ng p t k。 下面的几种方言是否构成独立的大方言区，现在尚有争议： 晋语：在山西绝大部分以及陕西北部、河北西部、河南西北部、内蒙古河套地区等地使用，以太原话为代表，有入声韵 [-ʔ]。在入声 [-p/-t/-k] 消失之前，先发生‘入声弱化’，[-p/-t/-k] 全部变成 [-ʔ]）。其白读系统与官话截然不同。以前（及现在的不少语言学学者）将其归于官话。 平话：在广西的部分地区使用。传统上将桂南平话归于粤语，近年来有人主张将桂北平话当成孤立的土语存在。 徽语：在安徽南部及赣浙苏部分毗邻地区使用。以前（及现在的部分语言学学者）将其归于吴语。
2.急
在山西的晋中、晋西北一代有很多土语是很古老而优雅的：“居舍”--就是屋子、“家里”；“箸秸”--一种灌木，秸杆很直，质地坚硬，过去老乡很少用竹筷，就是用“箸秸”杆来作筷子的。
箸是筷子，秸是秸杆，箸秸是作筷子的秸杆。现在山西人没有“箸”的说法了，但是“箸秸”的名称一直没有变；3“.参差不齐”--不识字的农民都有这样的口头语，而且读音绝对正确：“cencibuqi”。
只有上过学的人才可能读成“canchabuqi”“兀”--一种方形的凳子；“兀的”--语气助词，意思比较宽泛，类似“那么”、“当然”、“可不是嘛”等意思。例：“你会唱京剧？”“兀的哩！”这个词在元曲里经常看到，现在仍然是当地人的口头语。
“舁”--抬的意思。这个字似乎很古老了。
《说文解字》解释是：“舁，共举也”。“荷”--承担、搬动的意思，也引申为一般的“拿”、“携带”。
这是非常普遍的口头语。“荷不动”，就是拿不动的意思。
这个用法也很古老，汉朝张衡《东京赋》有“荷天下之重任”句。8.“恶色”--就是垃圾。
这也是很古老的用语。色，是种类的意思。
恶，是“丑恶”，“卑劣”的意思，和“美”、“好”反意。现在台湾人讲的“国语”中把“垃圾”读作“lèsè”和山西方言接近。
9.“恶水”――是指脏水、污水，不是我们一般说的“穷山恶水”的“恶水”。说“恶”而不说“脏”，是不是也很文雅？10.“巡田”――就是秋天看护庄稼。
别的地方叫“看秋”，“护秋”，远不如“巡田”富有韵味。每到秋天，村里会指定专人担负巡田的职责，担负这种责任的人被称为“巡田的”。
“巡田的”很厉害，一般都会几下拳脚。基本的装饰是，腰里缠一条长长的蓝布作的腰带，腰间别一个小小的“马床”。
所谓马床，是一种三条腿的袖珍小凳子。马床有两个用途，一是巡田的累了可以随地坐下休息，更重要的用途是用来打人――打那些偷庄稼、蔬果的大人小孩。
一般是打屁股。据说打上很疼，但是又不至于打坏筋骨。
1“胡阑”――圆圈、环的意思。引申为“那一片地方”。
元曲《高祖还乡》有云：“一面旗白胡阑套住个迎霜兔，一面旗红曲连打着个毕月乌”，这里“胡阑”是环的意思，曲连是圈的意思。现在的山西中部和北部也还是这样的说法。
这是一种单字复音的语言现象。胡阑，取“胡”字的声母，和“阑”字的韵母，连在一起快读，就近似于是“环”；曲莲，取“曲”字的声母，和“连”字的韵母，连在一起快读，也就近似于“圈”。
在山西中部、西北，以及内蒙古西部的方言里，这样的现象还可以举出许多。比如，“圪劳”是“角”的意思，山西民谚：“得过且过，阳圪劳劳暖和”，“阳圪劳劳暖和”就是靠着墙角晒太阳；不阑，是“拌”的意思。
山西有一种面食，是用莜麦面拌成小块状然后蒸熟，称为“不阑子”；再比如，木板受潮变形，普通话谓之“翘”，山西方言说“圪料”等等。据有的语言学者说，这种单字复音，是更加古老的一种语言现象。
据说，有很多单音的词汇，本来就是复音，比如上面说的“环”、“圈”等，但是在文字产生以后，古人为了减少刻、写文字的工作量，就尽可能地用单音的字来表达，这就是“胡阑”变成“环”、“曲莲”变成“圈”、不阑变成“拌”的原因。1网友心行先生问：“这个‘兀’。
真的不是那个‘杌’吗？你描述的就是我印象中的‘杌子’”。兀子，就是“杌子”，兀是本字，木字边是后来加的。
汉字的发展，是由简到繁的历程。现在有的人以为汉字越是繁体越古典优雅，其实不是。
山西方言说“兀”，不会这样“突兀”，口语里是说“兀兀”或“杌子”。假如再进一步地分析，“兀兀”和“杌子”也是有区别的。
兀兀是指小的那种，可以随意搬动；兀子，是指大的一种，不可以随意搬动的。顺便说一下，山西方言里的字词的组合结构是很有意味的，不但有感情色彩，也有概念的区别。
比如说“牛”，一般不会说这一个字，而是说“牛儿”，这是指大的牛。说小牛，不说小牛，说“牛牛”，就有了可爱的情感色彩。
但是“牛牛”还有另外的意思，是指那些可爱的小虫子。再比如“狗”，也是这样，称大狗为“狗儿”，称小狗为“狗狗”。
狗狗也有另外的意思，是父母对年幼的孩子的最亲切的称呼。再比如，吃饭用的勺，山西人说“勺子”，是指用来从锅里往碗里舀饭的大勺，至于放在碗里碟里的小勺，山西人称之为“勺勺”。
山西有很多人的小名叫“狗狗”，假如是排行老二，往往叫“二狗”，老三就叫“三狗”。都是昵称，爱称。
我们老家村里叫二狗三狗的很多，为了区别，就在前面冠以姓氏曰“张三狗”“李二狗”。当然，他们都有正式的官名，但是除了村上开会，一般不用。
假如这“二狗”“三狗”的有什么特点，就在前面加以标记，比如叫“疤三狗”--是说脸上有麻子的。说到名字，也透露着山西地方的文化底蕴。
前面说的“二狗”“三狗”之类，仅仅是一种类型。还有不少是以出生年的天干地支来称呼。
比如，有叫“甲午儿”的，是在甲午年出生，加“儿”字尾音，也是表示亲切。类似的有：“甲戌”、“辛未”等。
1“恓惶”――山西人不说“可怜”，说“恓惶”。查《辞源》，读。
3.求有关湖州方言的研究性学习论文
湖州，位于浙江省北部，古属吴越之地，楚考烈王十五年（公元前248年），春申君黄歇徙封于此，在此筑城，始置“菰城县”。
公元前206年，项羽在吴中起兵，自立西楚霸王，在今湖城中心建 “项王城”。秦王政二十五年（公元前222年），置“乌程县”。
西汉初年，湖州在吴王刘濞封地之内。 三国吴甘露二年（公元266年）孙皓取吴国兴盛之意置“吴兴郡”。
至南朝，吴兴郡辖地包括今湖州全境及钱塘（今杭州）、阳羡（今宜兴）等县。隋仁寿二年（公元602年），以地滨太湖而名“湖州”，为湖州名称之始。
此后湖州一直是当时浙北的重要政治、经济、文化城市。 先后置湖州路、湖州府。
同样，作为吴方言的一个重要的分区，湖州方言在吴方言中占据着十分重要的地位，而作为毗邻南太湖的湖畔城市。吴语区太湖片苕溪小片的湖州方言有有着其自身所特有的一些特点。
本文试以实例和比较的方式，仅从语汇方面介绍部分湖州地区方言的独有特色。 （一）湖州方言语汇中的浓厚水乡色彩作为太湖边的水乡城市，湖州有着十分浓厚的水文化，在古代湖州便有着“水晶宫”的美誉。
作为太湖平原的农耕区，在此处混合了渔猎文化，因而使得湖州方言呈现出十分浓厚的水乡色彩。 这种影响，十分鲜明地从语汇中得到了具体的体现。
许多的语汇，在湖州有着与其他地区截然不同的说法，例如虾，这种在东部地区比较常见的小型水产，几乎不分种类被各地称为“虾”而没有任何变化（仅仅在杭州地区会被称为“虾儿”，口气稍微软化）。 但在湖州，对于虾，一直都是使用一个独特的称谓：“弯簪”。
外地人初来湖州，一般都对“弯簪”这个词极不理解，很难与虾进行联系。事实上，对于很早就将虾列入食用品的湖州人，这主要是取其在烧煮后身体弯蜷的特点而赋予的名称。
是一种长期水乡生活的总结与传承。 与之类似的，湖州方言对鱼类的分类细致，很多鱼都会在湖州有自己特别的叫法。
例如将鳜鱼称为“花鲫鱼”，将鲢鱼细分为花鲢和青鲢等等，都是长期和鱼类接触的水乡人民对于水产的一种具体而朴实的分类。对于太湖边的湖州，水是相当司空见惯的，因而虽然没有临海，湖州人对于水，却是表现出特殊的大气。
太湖是全国第三大淡水湖，其主要的两条来水河流均经过湖州流入太湖。对于供养如此巨大的湖泊的河流，他们的名字却十分不起眼。
湖州人谦逊地称他们为东苕溪与西苕溪。以至于人们几乎无法想象他们是如何能向无垠的太湖确保供水的。
同样的理由，见惯了太湖的湖州人在面对杭州西湖或者北京后海的时候经常发出这样的惊讶：“各么顶都散个宕么（这最多算个池塘么）”。 湖州人就是如此，把人家的湖叫塘，把人家的塘叫水坑潭。
生来见多了水，一出口就有大气派。这也难怪，除了大海，湖州人大约是不会在水面前失色太多的，如徐迟先生描绘他的故乡南浔（湖州下的一镇）时写到的：在这个水晶晶的地方，一切都是水晶晶的。
（二）湖州方言中朴素而形象的语汇表达虽然很多的语汇在湖州方言中的表达与其他语言有着巨大的差异，然而，要理解他们却并不是太难的事情。这就要归功于湖州方言的朴素与形象了。
湖州方言有大量的语汇来自于对声音的模仿与表现。 例如，对于火柴和划炮（一种小型的鞭炮），湖州人将点燃它们的动词特别地定义为“闭”。
而不是其他地区那样统称“划”，而“闭”又仅仅特指这两种动作，不可泛用。原来，这个词模仿的是在划火柴时在滑动摩擦点燃火柴时的那种声音。
而这个微妙的声音被用来专指划火柴，因为划其他的东西并没有这样的声音产生。 蝉在很多地方称知了，而在湖州被叫做“洋斯塔”，这也是一种细致的拟声，在湖州人看来，这个词，要比“知了”更加准确地表现那种酷暑中令人烦躁的声音。
和其他地区一样，湖州人也会把事物用于对人的状态的描摹当中，只是这其中有很多地域特色。 例如湖州人会将人傻呆呆地或者反应迟钝的样子称为“木头鸭”或者“癌塘仆”，前者是一种江南常见的鸭，平时就是傻傻的样子，而后者是一种生活于水底层的大型鱼，湖州人就认为它“傻傻地趴在池塘底”。
“白板”则是以麻将里的白板比喻什么也不知道的外行。不过这样的描摹多是贬义，但不严重，确是很有情趣的表达。
有的语汇在湖州专门是表现人精神状态的，而他的外部表现，就成了写他状态的最好材料。比如“醉醺醺”用于醉酒者，既有醉的本质，又有醺醺的酒气；“嘿哒哒”用于表现人的急迫，直接展现急切的人那种急促呼吸的样子。
如此种种，不一而足。 另外有些语汇则以指示的方式表达其含义。
例如在湖州方言中，男人和女人有称“南宁噶”和“逆宁噶”。用普通话就是“男人家”和“女人家”。
上午和下午在湖州方言中表达为“上半天”和“下半天”。一个人如果对某件事的理解产生了困难，一时无法明白，就称之“的弗转”，即转不过弯来。
这样的指示，也正符合传播学里用符号表达含义的要求。（三）湖州方言中的文言古语沉淀作为浙江北部重要的城市，湖州在历史上，无论经济还是文化都取得过辉煌的成就。
自唐至清末，湖州境内举进士第1530人，其中状元16人。 王羲之。
4.急求一篇关于汉语言文学方面的论文
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语言学方面： “对立原则和XX方言的音位” “互补原则和XX方言的音位” 说汉语的音节 说同音词 说同义词 说汉语的词类划分 汉语的联合式构词法（偏正式，述补式也可以，任选一种） 递归性和汉语的句法结构 虚字和汉语的语法形式 汉语的借词 现代汉语方面： 现代汉语规范化问题研究（某一方面的问题） 普通话语音研究（某一方面） XX作家（或XX作品）语言研究 网络汉语研究 句式（或句型）研究（选择某些有特点的句式） 现代汉语虚词研究（选择某些虚词） 现代汉语词义研究（选择某类词） 词典释义研究 方言研究（某一方言某一方面的问题） 语文政策和语言规划研究 汉语的优点和缺点 汉字和汉文化 现代汉字学的研究内容 限制和减少汉字字数 部件研究 坚持汉字简化的方向 如何整理异体字 如何整理异性词 规范汉字的研究 汉字的前途 “修辞与语境”浅谈 “修辞是一种创造性活动”之我见 我对“修辞主体的修养”的认识 我对“在社会的大课堂里学习修辞”的体会 谈词语运用要做到“准确朴实” 谈词语的“巧妙配合” 谈“成语的活用” 谈“叠用句” 谈“四音节语音段落” 谈“比喻” 古代汉语方面： 对汉字性质的认识 学习音韵学的心得综述 段玉裁《说文解字注》对词义引申的分析 对确认古汉语中词的同义关系（或其他关系）的看法 对词义转移的分类考察 以义为单位，给一部先秦文献（或其中的一部分）作词表（篇幅不宜过大） 古代汉语“之”字结构（或“其”字结构）研究 古代汉语“所”字结构（或“者”字结构）研究 古代汉语单句（或复句）研究 古代汉语介词（或连词）研究 中国现当代文学方面： 论鲁迅小说中的知识分子形象 论郭沫若《女神》的艺术风格 论曹禺《雷雨》的戏剧艺术 论沈从文小说的文化内蕴 论穆旦的诗 论钱钟书《围城》 论贾平凹的散文 论王蒙小说语言艺术 论余秋雨的散文 论余华的小说 论20世纪80—90年代对赵树理的再评价 评“样板戏”对李玉和、杨子荣、阿庆嫂三个人物的塑造 舒婷诗作简析 汪曾祺小说对中国当代小说文体创造的意义 评王安忆的《长恨歌》 评铁凝的《玫瑰门》 从女性写作角度评陈染的创作 论王朔的《动物凶猛》 论韩东的诗歌创作 鲁迅小说中的“黑色家族”简论 茅盾笔下的上海都市图景—读《子夜》 《无常》、《女吊》（鲁迅）、《水里的东西》（周作人）、《放猖》（废名）比较论 《日出》中的次要人物（黄三升、福生）在戏剧结构中的作用；或《茶馆》人物论 《我与地坛》文本细读 艾青笔下的土地与太阳 分析王安忆（或莫言、余华、铁凝）的一篇新创作的小说 我读海子的诗 重读寻根小说 老舍与北京城（或“张爱玲与上海”、“王安忆与上海”、“汪曾祺笔下的昆明”、“贾平凹的商州系列散文”、“赵树理与山西”等） 中国古代文学方面： 论《诗经》的赋、比、兴艺术 论《诗经》的音乐性及其美学意义 论《诗经》的婚恋诗 论《诗经》中的妇女形象 论《诗经》中的战争诗 论《诗经》宴饮诗与礼乐文化精神 论《诗经》的讽刺艺术 孔子与《诗经》 《诗经》作品研究（具体作品可任选） 《诗经》与“楚辞”比较论 楚文化与“楚辞” 屈原的爱国主义与浪漫主义 论屈原的人格美 论《离骚》的艺术构思 屈原与庄子浪漫主义比较 略论《九歌》的艺术成就 屈原作品研究（具体篇章可任选） 陶渊明的田园诗（可侧重内容，也可侧重艺术特色） 王孟山水诗（可分别写王、孟，也可分写山水、田园） 中唐山水田园诗（可选某一、二个作家，也可以比较研究） 李白山水诗研究 送别诗中意向研究（可集中写某一种，如美酒等） 杜甫咏史诗研究 刘禹锡咏史怀古诗 唐人咏物诗研究（可选择某一种，或某二、三种对比研究） 宋人咏物词研究（可选不同词家咏同一物对比研究，如咏梅研究等） 唐人送别诗研究（可选几家，或若干首对比研究） 《琵琶行》 关汉卿的杂剧创作 关汉卿、马致远之比较 《西厢记》 《西厢记》、《牡丹亭》之比较 汪道昆之短剧 徐渭的《四声猿》 汤显祖 孟称舜 沈自徵之剧作 论唐传奇中的爱情小说 试谈《三言》、《二拍》的时代特色 谈《三国演义》中曹操形象的塑造 论《水浒》的人物描写（亦可选择某一人物，如论武松，论宋江，论李逵等） 试谈《西游记》的艺术特色（或试论孙悟空形象） 论西门庆形象的典型意义 谈《儒林外史》的讽刺艺术 论《聊斋志异》中花妖狐魅形象的艺术特色 论王熙凤形象 论《红楼梦》的细节描写 论《红楼梦》整体反映生活的特色 二十世纪外国文学方面： 卡夫卡小说中的异化主题 《尤利西斯》中的“内心独白”技巧 现代小说中的神话模式 论存在主义作品中的荒谬感 论罗格—格里耶小说中的“物化” 《百年孤独。
5.论文《电影中方言元素的传播功效》属于什么研究方
帖子是出自400期刊写手团队的一个读博写手，当做是纪念一下吧，发出来是想给正在写论文的朋友一个指引，明确一下自己论文的研究方向。
如果您想写一篇论文，但是又不知道如何下手，您可以看看400期刊网写手团队推荐的文章：写论文的方法 原因是2012年九月到年底在写一篇论文，这篇论文当时写不下去是因为不知道怎么写作和行文，就像一个装满饺子的茶壶。
因此，着重强调的都是二三四这三点，包括后来几次上来编辑调整都是在结构性和词语级这两个方面来修改的。 现在又重新上来调整本文，原因是现在开始写一篇新的论文，这篇论文选题和立意都不错，问题受众面虽然有点小，但是问题本身很有意思。
但是在实际做的时候遇到了很多问题。简单归纳问题在于研究本身进行的不深入，对问题本身剖析的不准确，导致纵使再华丽的辞藻和笔触，也没的可表达，因为肚子里没有货。
因此这次想着重补充一下第一点——“方向性的写不下去了”。 方向也分大中小。
即在选定导师之后研究领域（大方向）你是没法决定的了；研究方向（中方向，就是你最后毕业的那个课题）需要自己在导师或者师兄的帮助下去寻找（假定导师给了这个自由，不给自由的其实是省了事的），单篇论文（小方向，或者叫微方向吧）就必须由自己确定问题，找到解决方法。 简单说，一般博士毕业要求数个“小方向”组成的一个“中方向”，而数个“小方向”要求有一定的创新性和难度，相互之间存在统一的视角和内在的联系。
博士读许多年是有道理的，以四年普博为例，研究方向需要一到两年确定，确定之后一般学校会逼着开题，然后具体的几篇论文用两到三年完成，如果慢了就延期一年。 这里先放下研究方向不表，以后有时间再补上。
这次好好的总结一下单篇论文的问题提出，问题研究，解决问题，行文表述等等。 一、准备工作题的提出有很多前提条件，首先最首当其冲的就是你需要对整个该领域的研究现状有全面深刻的了解和理解。
这就是所谓Homework，充分的Homework保证了你的工作是unique的，同时可以决定你的工作的创新性和影响力。 这个道理很简单，研究的本质是提出新问题、提出新方法，把他人的研究转换成实际不是研究工作者需要做的，而是工业界做的，因为社会有分工，研究人员可以说就是前瞻性的为工业界提供思路的。
做研究不能闭门造车，盲人摸象，全球的研究体系是一个整体，站在其他人的肩膀上才能看得更高。 而Homework要如何完成，尤其是要充分完成，这个需要大量的论文阅读和实际的调查研究。
做科研不同于科普，科普可以找到书看，归纳总结的都很好了，可以夸张的说，如果一个领域或者一个方向可以找到现成的书看，那基本上没啥好做的了，因为别人不但总结完了，还出了书，那你不知道比别人忙了多久了。 论文阅读还有综述和普通论文，综述当然就等同与科普读物咯。
而普通论文阅读是需要归纳和总结的。有人说带着问题阅读是最有效率的阅读，此言没错，而归纳和总结会帮助你更快的找到能带进去的问题。
这里就会涉及阅读论文的问题了，（哇，出现分支了，再写这帖子永远写不完了），什么只阅读摘要啊，什么有意义再阅读简介啊，什么特别相关阅读全文啊，什么读一些不大相关但是可以学习实验啊、写作啊等方法啊，这里就不展开说了。 鉴于不同的研究途径，有的Homework是在想法之前，有的是在想法之后，前者是在大量阅读和调查研究之后找到了问题，后者是在有了想法之后验证想法的时效性。
总之，准备工作的关键在于充分，知识脉络需要在大脑里编制成网。但是鉴于时间的关系，好多人会选择边尝试性做事的同时仍旧进行论文阅读，我觉得问题不大，处理的好可以事半功倍。
扣一下题，写不下去论文的时候可以回过头去再读读论文。并不一定是准备工作不充分，有可能读论文还能有新想法。
二、问题提出问题不一定都是从论文阅读中来的，有可能是从实际中获得的。比如上一篇论文或者做项目的副产品，问题的来源也很重要，直接决定着你的研究质量。
一般实际中获得的问题价值和影响力要大一些。同时准备工作差不多了，就可以对提出的问题作出判断：有没有人感兴趣？有没有影响力？有没有人做过？这几个都关于研究意义和研究价值。
问题的提出要有价值，其实就是如何回答上面三个问题的，这需要判断力。问题的提出可以通过角度变换提升档次，这需要功底。
作死了往大里写，在能说得通的前提下把应用范围扩展到最大，我觉得我现在就缺少这样的功底。 扣一下题，写不下去论文的时候可以回到问题提出的地方，看看能不能变换角度提升档次，以期提高研究意义和研究价值。
可以找高人指点哦~~ 三、问题研究问题研究连同解决方法其实是整个研究工作的核心，说白了这才是研究嘛：）这里其实水太深，我承认这里是我自己做的最不好的地方。 只能总结一下自己，希望能够有所反省和进步。
研究问题是要讲究方法论的，就是说，你的问题是针对什么的。简单说就是，跟谁比。
大千世界，林林总总，没有什么问题是单个存在的。因此不管你做了什么事。
6.江山传统文化故事
传统文化习俗的由来，现状，存在的问题，应该采取的保护措施，如何继承、弘扬、发展
急啊！快快快，明天要交的啊！
正月初一早餐吃面或年糕，象征延年益寿，年年高升。初四日开始，亲友之间相互拜年，礼物（俗谓果子包）一般为荔枝、桂圆、红糖、枣等。拜年活动往往延续整个正月。解放后，过年中一些带有迷信色彩的活动已废，代之以“拥军优属”、“拥政爱民”、“新春茶话会”等活动。80年代起，大都用江山白毛乌骨鸡酒、十全大补酒、双宝素等作为拜年礼物。
立春俗谓“新春大如年”。旧时民间要用饭、豆腐等祭品祭拜天地，即做新春，谓之“迎春接福”。
元宵农历正月十五日为元宵节，又叫灯节。旧时，灯节活动从十五日“上灯”开始，家家门前悬挂灯笼或各式各样的花灯。十五日，城镇举行灯会，开展舞花灯活动。有龙灯、狮灯、鱼灯、马灯、茶灯等。正月廿日谢灯，各种活动基本结束。俗谚：“过了正月廿，龙上天，佛归殿，娜妮（姑娘）做花线，老太婆拆破片（补被衣服），读书学生归书院。”解放后，元宵舞灯活动，被其他文娱活动所代替。1797年以后渐又恢复。
江山地杰人灵，文化厚重。历史上出过9个尚书、240多名进士，民国有赫赫有名的（三毛一戴）戴笠、毛人凤、毛森、毛万里，全部是中华民国时期的重量级人物，对中国的抗日战争做出过伟大的贡献！！！现有江山籍“两院”院士5名。 有历史文化古镇——廿八都，镇连三省，方言13种，姓氏140多个，明清古建筑群保存十分完整。有堪称中国制瓷工艺活化石的三卿口古瓷村。始编于北宋江的《清漾毛氏族谱》，被确定为首批国宝级珍贵档案遗产，由国家档案馆收藏。
风俗
风味食品 有米糕、薯花、米焦、米豆腐、麻糍、粽子、年糕。
除夕与春节、立春、元宵、清明、立夏、端午、六月六、中元、中秋、重阳、冬至。
民风淳朴，正直好讦，不畏强暴，不惧艰险，敢闯好斗，刻苦耐劳，勤于创业，注重乡情，危难相助，勤劳俭朴，团结互助，勇于开拓
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