众文网1.结合文本分析《浮士德》的批判精神
浮士德的形象：表现了资产阶级的两重性，既勇于进取，又贪图享受.他说：“凡是自强不息者，到头我辈均能救”，这种永不满足、不断追求、努力向上、自强不息的精神，就是所谓浮士德精神.浮士德的一生，贯穿着批判现实精神和辨证精神.他与恶的化身靡非斯特相互依存、相互作用，是一种辨证哲学的体现.靡非斯特的形象：体现了恶，体现了否定精神，他对一切都抱着轻蔑嘲笑的态度.他的清醒，往往能揭穿丑恶事物的本质.他引浮士德走出书斋，使他过享乐的生活，一再引诱他作恶，实际上却使浮士德不断向真理前进，不断向善，他成了浮士德前进道路上不可缺少的动力.作者通过靡非斯特表明了这样一个哲理：即恶的作用不全是破坏，“人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而取得进步”.浮士德》的主人公浮士德是一种积极进取精神的代表，是一个自强不息、执着探索者的形象.为了人生的真义，为了体察那短暂的、至善至美的一瞬，他不怕以鲜血和灵魂做低押；他在探求人生意义、探索理想社会的过程中，表现出一种生无所息、坚韧顽强、非凡毅力和品格.他经受了各种诱惑和考验；同梅非斯特打赌，激起他重新探索的信念；热恋的悲剧使他不再追求感官的享受；从政的悲剧使他逃离避现实；古典理想的幻灭，使他重新回到现实中寻找实现理想的途径.他永不满足，永不示弱，探求不止，“无论是在人间或在天上，没一样可满足他的心肠”，始终向上向善.这些便构成性格上最鲜明的特征.这正是欧洲资产阶级上升时期，一些渴望摆脱蒙昧、获取真知而勇往直前的知识分子的写照.浮士德又是普通人类的代表，具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲求中；另一方面，他又未被个人欲求和现实所迷惑，而是一次又一次勇敢的超越了自我，不断走向新生活.他一方面想节欲精进，追求真理创造事业，一方面又迷恋着缠绵悱恻的儿女私情；他一方面是清醒的、理想社会的追求这，一方面又是盲目的、腐朽王权的支持者.浮士德身上的这种“灵”与“肉”的矛盾，“善”与“恶”的斗争，体现了歌德身上唯物主义辩证法思想，也展示了人类自身的复杂性和真实性，同时也反映了人类探求真理的艰巨性.浮士德的形象意义，在于向人们指出一条精神净化的道路，指出人生意义和人们应追求的生活理想，把人们引向为崇高的理想而奋斗不息的伟大道路.浮士德和梅非斯特的辨证关系 梅非斯特在诗剧《浮士德》中是作为浮士德的对立面出现的.他主观作恶，客观作善，是对浮士德形象的补充.他对于浮士德探索人生的过程，客观上起着推动作用：他把浮士德引入尘世，主要目的是要诱惑浮士德堕落，实际上却帮助他摆脱了阴暗的书斋，投身社会实践；他多次诱惑浮士德作恶，客观上却使浮士德从错误和挫折中猛醒，向更高的境界迈进；他忠实的完成了上帝赋予他的使命：鞭策人们精神中的懈怠和贪图安逸的惰性，激发人们更加努力.总之，梅非斯特和浮士德是对立统一关系，浮士德满足之日就是身亡之时.他们打赌订约一方面表明梅非斯特对他的帮助为了占有他，有得必有失，得失之间是辨证关系.同时，他们的打赌，特别是浮士德之死，说明对真理的追求不应该有止境，满足必然停止，停止就意味着死亡.矛盾永远存在，矛盾解决之日就是事物死亡、消灭之时.所以进取不能满足.天帝最后接浮士德上天，既说明善一定战胜恶，也说明恶可以反过来推动善.正是在梅非斯特的推动下，才造成浮士德不断追求.所以梅非斯特和浮士德体现了善恶相反相成的关系。
2.如何辩证的处理《浮士德》中的善
诗剧《浮士德》是歌德的代表作，它与荷马的史诗、但丁的《神曲》以及莎士比亚的剧作齐名，被认为是西方文学史上最重要的、史诗性的巨著之一，享有崇高的地位。
它也是歌德以毕生的心血来完成的一部杰作。全剧以主人公浮士德探索人生真理的过程为线索，写他的思想发展的历史。
浮士德追求真理的历程可分为：①学者生活、②爱情生活、③政治生活、④追求古典美、⑤改造大自然五个阶段。浮士德的形象：表现了资产阶级的两重性，既勇于进取，又贪图享受。
他说：“凡是自强不息者，到头我辈均能救”，这种永不满足、不断追求、努力向上、自强不息的精神，就是所谓浮士德精神。浮士德的一生，贯穿着批判现实精神和辨证精神。
他与恶的化身靡非斯特相互依存、相互作用，是一种辨证哲学的体现。靡非斯特的形象：体现了恶，体现了否定精神，他对一切都抱着轻蔑嘲笑的态度。
他的清醒，往往能揭穿丑恶事物的本质。他引浮士德走出书斋，使他过享乐的生活，一再引诱他作恶，实际上却使浮士德不断向真理前进，不断向善，他成了浮士德前进道路上不可缺少的动力。
作者通过靡非斯特表明了这样一个哲理：即恶的作用不全是破坏，“人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而取得进步”。《浮士德》的艺术特点：（1）形象繁复，构思宏伟采用了现实主义与浪漫主义相结合的创作方法。
（2）采用了自古以来的各种诗歌形式和表现手段。浮士德形象分析《浮士德》的主人公浮士德是一种积极进取精神的代表，是一个自强不息、执着探索者的形象。
为了人生的真义，为了体察那短暂的、至善至美的一瞬，他不怕以鲜血和灵魂做低押；他在探求人生意义、探索理想社会的过程中，表现出一种生无所息、坚韧顽强、非凡毅力和品格。他经受了各种诱惑和考验；同梅非斯特打赌，激起他重新探索的信念；热恋的悲剧使他不再追求感官的享受；从政的悲剧使他逃离避现实；古典理想的幻灭，使他重新回到现实中寻找实现理想的途径。
他永不满足，永不示弱，探求不止，“无论是在人间或在天上，没一样可满足他的心肠”，始终向上向善。这些便构成性格上最鲜明的特征。
这正是欧洲资产阶级上升时期，一些渴望摆脱蒙昧、获取真知而勇往直前的知识分子的写照。浮士德又是普通人类的代表，具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲求中；另一方面，他又未被个人欲求和现实所迷惑，而是一次又一次勇敢的超越了自我，不断走向新生活。
他一方面想节欲精进，追求真理创造事业，一方面又迷恋着缠绵悱恻的儿女私情；他一方面是清醒的、理想社会的追求这，一方面又是盲目的、腐朽王权的支持者。浮士德身上的这种“灵”与“肉”的矛盾，“善”与“恶”的斗争，体现了歌德身上唯物主义辩证法思想，也展示了人类自身的复杂性和真实性，同时也反映了人类探求真理的艰巨性。
浮士德的形象意义，在于向人们指出一条精神净化的道路，指出人生意义和人们应追求的生活理想，把人们引向为崇高的理想而奋斗不息的伟大道路。浮士德和梅非斯特的辨证关系梅非斯特在诗剧《浮士德》中是作为浮士德的对立面出现的。
他主观作恶，客观作善，是对浮士德形象的补充。他对于浮士德探索人生的过程，客观上起着推动作用：他把浮士德引入尘世，主要目的是要诱惑浮士德堕落，实际上却帮助他摆脱了阴暗的书斋，投身社会实践；他多次诱惑浮士德作恶，客观上却使浮士德从错误和挫折中猛醒，向更高的境界迈进；他忠实的完成了上帝赋予他的使命：鞭策人们精神中的懈怠和贪图安逸的惰性，激发人们更加努力。
总之，梅非斯特和浮士德是对立统一关系，浮士德满足之日就是身亡之时。他们打赌订约一方面表明梅非斯特对他的帮助为了占有他，有得必有失，得失之间是辨证关系。
同时，他们的打赌，特别是浮士德之死，说明对真理的追求不应该有止境，满足必然停止，停止就意味着死亡。矛盾永远存在，矛盾解决之日就是事物死亡、消灭之时。
所以进取不能满足。天帝最后接浮士德上天，既说明善一定战胜恶，也说明恶可以反过来推动善。
正是在梅非斯特的推动下，才造成浮士德不断追求。所以梅非斯特和浮士德体现了善恶相反相成的关系。
《浮士德》艺术特点《浮士德》在艺术上有它独特的风采。①诗剧以幻想为主，将写实与幻想结合。
天上地下、现实古代、人类魔鬼，作者用幻想的情景和真实的生活，交织出一幅瑰丽奇异的艺术图画，使《浮士德》成为既是资产阶级的激越颂歌，同时又是德国现实生活的深刻概括。②在人物塑造上，最突出的是用辩证法塑造主要人物形象。
浮士德灵与肉的对立统一，梅非斯特作恶造善的对立统一，推动了整个剧情的发展，也展示了他们各自的性格特征。作品还用矛盾对比的手法刻画人物群像。
天帝与魔鬼是理性与情欲的对比：浮士德与梅非斯特是人类与魔鬼的对比：浮士德与玛加蕾特是知识者与自然人的对比。比较的手法使各自的性格特征更为鲜明。
③作品形式多样化。诗剧开头用自由韵体，写玛加蕾特用民歌体，海伦部分则用古希腊悲剧的诗体，几乎当时欧。
3.结合文本分析《浮士德》的批判精神
浮士德的形象：表现了资产阶级的两重性，既勇于进取，又贪图享受.他说：“凡是自强不息者，到头我辈均能救”，这种永不满足、不断追求、努力向上、自强不息的精神，就是所谓浮士德精神.浮士德的一生，贯穿着批判现实精神和辨证精神.他与恶的化身靡非斯特相互依存、相互作用，是一种辨证哲学的体现.靡非斯特的形象：体现了恶，体现了否定精神，他对一切都抱着轻蔑嘲笑的态度.他的清醒，往往能揭穿丑恶事物的本质.他引浮士德走出书斋，使他过享乐的生活，一再引诱他作恶，实际上却使浮士德不断向真理前进，不断向善，他成了浮士德前进道路上不可缺少的动力.作者通过靡非斯特表明了这样一个哲理：即恶的作用不全是破坏，“人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而取得进步”.浮士德》的主人公浮士德是一种积极进取精神的代表，是一个自强不息、执着探索者的形象.为了人生的真义，为了体察那短暂的、至善至美的一瞬，他不怕以鲜血和灵魂做低押；他在探求人生意义、探索理想社会的过程中，表现出一种生无所息、坚韧顽强、非凡毅力和品格.他经受了各种诱惑和考验；同梅非斯特打赌，激起他重新探索的信念；热恋的悲剧使他不再追求感官的享受；从政的悲剧使他逃离避现实；古典理想的幻灭，使他重新回到现实中寻找实现理想的途径.他永不满足，永不示弱，探求不止，“无论是在人间或在天上，没一样可满足他的心肠”，始终向上向善.这些便构成性格上最鲜明的特征.这正是欧洲资产阶级上升时期，一些渴望摆脱蒙昧、获取真知而勇往直前的知识分子的写照.浮士德又是普通人类的代表，具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲求中；另一方面，他又未被个人欲求和现实所迷惑，而是一次又一次勇敢的超越了自我，不断走向新生活.他一方面想节欲精进，追求真理创造事业，一方面又迷恋着缠绵悱恻的儿女私情；他一方面是清醒的、理想社会的追求这，一方面又是盲目的、腐朽王权的支持者.浮士德身上的这种“灵”与“肉”的矛盾，“善”与“恶”的斗争，体现了歌德身上唯物主义辩证法思想，也展示了人类自身的复杂性和真实性，同时也反映了人类探求真理的艰巨性.浮士德的形象意义，在于向人们指出一条精神净化的道路，指出人生意义和人们应追求的生活理想，把人们引向为崇高的理想而奋斗不息的伟大道路.浮士德和梅非斯特的辨证关系 梅非斯特在诗剧《浮士德》中是作为浮士德的对立面出现的.他主观作恶，客观作善，是对浮士德形象的补充.他对于浮士德探索人生的过程，客观上起着推动作用：他把浮士德引入尘世，主要目的是要诱惑浮士德堕落，实际上却帮助他摆脱了阴暗的书斋，投身社会实践；他多次诱惑浮士德作恶，客观上却使浮士德从错误和挫折中猛醒，向更高的境界迈进；他忠实的完成了上帝赋予他的使命：鞭策人们精神中的懈怠和贪图安逸的惰性，激发人们更加努力.总之，梅非斯特和浮士德是对立统一关系，浮士德满足之日就是身亡之时.他们打赌订约一方面表明梅非斯特对他的帮助为了占有他，有得必有失，得失之间是辨证关系.同时，他们的打赌，特别是浮士德之死，说明对真理的追求不应该有止境，满足必然停止，停止就意味着死亡.矛盾永远存在，矛盾解决之日就是事物死亡、消灭之时.所以进取不能满足.天帝最后接浮士德上天，既说明善一定战胜恶，也说明恶可以反过来推动善.正是在梅非斯特的推动下，才造成浮士德不断追求.所以梅非斯特和浮士德体现了善恶相反相成的关系。
4.试论《浮士德
（《浮士德》，[德国]歌德/原著）歌德写<<浮士德>>花了六十年时间.《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。
第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。
故事梗概 在广阔的天庭，上帝正在召见群臣，仙官侍立左右。三仙长出位，以宇宙的浩瀚，变化的无穷景象，颂扬上帝造化万物的丰功伟绩。
恶魔靡非斯特和往常一样来到这里，口中无一句称颂的话，反而大发一通议论，说什么世界是一片苦海，而且永远不会变；人只能终身受苦，像虫鱼一样，任何追求都不可能有什么成就。 上帝问起浮士德的情况 。
靡非斯特说他正处在绝望之中 。因为他欲望无究，他想上天揽明月，下地享尽人世欢娱，到头来，什么也不能使他满足。
上帝坚信浮士德这样的人类的代表，在追求中难免有的失误，但在理性和智慧的引导下，最终会找到有为的道路。靡非斯特不同意上帝的看法，他自信能将浮士德引向邪路，让他堕落，并为这事他提出敢同上帝打赌。
上帝一口答应了并将浮士德交给他。靡非斯特兴冲冲地从天官下到凡尘 ，一心想到要把浮士德引向堕落 。
在一个中世纪的书斋里，室内阴暗、沉闷，年过50开外的浮士德坐卧不宁，烦闷已极。他想到大半辈子自己埋头在故纸堆中，与世隔绝，到头来却一事无成，既不能救世济民，又不见半点聪明。
他渴望投身宇宙，承担起世上的一切苦乐。但是，他几次努力都没成功，失望已极之时，他想到了死。
他激动地倒出一杯毒酒，将它举到唇边，准备作最后一次痛饮……突然，教堂响起复活节的钟声。这钟声猛地唤起浮士德对童年生活的记忆，对人生的向往，因而断了自杀的念头。
春天来了，快乐的人群涌向效外。浮士德也混杂在人群中。
人们尽情领略着春天的美景。浮士德特别兴奋，郊野的一切都使他无限欢欣。
农民们向浮士德敬酒，酬谢他在瘟疫中搭救他们。浮士德面对群众对自己的热忱褒奖， 十分渐愧。
他反省自己，何曾医好过病人？炼的那种金丹只不过的是骗人。 夕阳西下，良辰将尽。
浮士德恨自己没有腾飞的翅膀，飞去把太阳追赶。他感觉有两种意念在内心中搏斗：一个要执拗地守着尘世， 沉溺在迷离的爱欲之中； 另一个要猛烈地离开凡尘，向一个崇高的境界飞驰。
靡非斯特发现浮士德的思想正处在矛盾之中， 立刻将自己变为一个书生 ，走来与浮士德相识。他告诉浮士德：他是“否定的精神”，“恶”就是他的本质；他要与自然的权威抗衡，要毁灭一切，包括人类。
浮士德向他诉说尘世生活束缚的痛苦，他宁愿死也不愿过这种安贫守分，无所作为的生活。但是，死也要死得痛快，或者战死沙场，血染荣冠，或者狂舞之后倒进姑娘的怀抱。
靡非斯特乘机劝他去从事欢乐的事业，从孤僻的生活走向广阔活泼的天地。并提出给他签订这样的契约：靡非斯特今生愿做浮士德的仆人，为他解愁除闷，寻欢作乐，获得一切需要；但当浮士德表示满足的一瞬间奴役便解除，浮士德就属恶魔所有，来生便做恶魔的仆人。
浮士德根本不相信“来生”，便毫不犹豫地同意了这场赌博，立下了契约。于地，靡非斯特便把黑色的外套变成一朵浮云，载着浮士德和自己，开始了四海的云游。
首先，他们来到莱比锡的一家地下酒店，靡非斯特要让浮士德看看这充满“快乐”的世俗生活。酒店里，一群大学生正在饮酒作乐，玩些无聊的把戏，唱些无聊的歌曲。
靡非斯特是胡闹的专家，他加入子大学生的阵营，给大家唱了一首滑的跳蚤歌。唱完，众人拍手叫好。
接着，靡非斯特又耍了一个花招，在桌子边上钻出洞来，每个洞里都流出了各自想喝的美酒，乐得这群大学生狂笑不已。年过半百的浮士德对这些低级荒唐的把戏和享乐并不感兴趣，急着要离开。
靡非斯特就带着浮士德来到魔女之厨，意欲用爱情生活来引诱他。恶魔先让他对着一观大的魔镜，镜子里立刻现出一个美女，引得浮士德向往、发狂。
不一会儿，靡非斯特又催着浮士德喝下魔女的药汤。浮士德顿时青春年少，浑身爱情激荡。
青春焕发的浮士德在街上溜达。少女玛甘泪由教堂回家，从他身边走过。
她美丽的容貌立刻吸引了他的注意。他抢步上前，提出要挽着手儿送她回家。
他的要求遭到拒绝，端庄的玛甘泪撒手而去。浮士德神魂颠倒，急切地要靡非斯特去把玛甘泪捉来。
如不从命，就和魔鬼一刀两断。靡非斯特连忙一口应承。
这样，在靡非斯特的帮助下，浮士德很快获得了纯洁的平民少女玛甘泪的爱情。为了能在家中享受爱情的欢乐，玛甘泪接受了浮士德的计谋：用安眠药使用母亲沉睡。
谁知用得过多，母亲竟一睡不醒，离开了人世。玛甘泪无意中杀死了自己的母亲，悲痛欲绝。
她只有以悲痛和忏悔的心情祈求圣母把她从死亡和耻辱中拯救出来。可是，丑闻已经传遍市镇，原先的“花中之王”如今处处被人鄙视。
玛甘泪的哥哥——军人华仑亭，一天晚上回家，正好碰上浮士德再次前来与玛甘泪幽会，华仑亭一腔怒火正无处发泄，立刻向浮士德挑战。浮士德在靡非斯特的唆使和帮助下，拔剑杀了华仑亭。
哥哥又遭噩运，玛甘泪再次被恐怖压迫着，终于昏倒在地。这时，浮士德却逃出法网，无忧无虑， 与靡。
5.分析浮士德的双重性格
善与恶的灵魂冲突 ——浮士德的人物形象分析 《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。
《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。
而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚大社会心理，其内核是对“历史之谜”期望作出解答的德国民族文化心理深层结构。他对自己生命本真和意义的自我意识，也就表现为分裂已是：至于型、情欲与理性、人性与神性都处于剧烈的搏斗与奋争中，对意识的分裂和二元化的体验使他充满了苦恼：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总是互相分道扬镳。”
浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。 《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。
18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。
浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。
这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。
而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。
在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。
而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。
浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。
这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。 浮士德在带领群众改造自然，兴建海边乐园的壮举中实现了人生的价值，找到了智慧的最后结论，也领悟到了理想的人生：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。”
他的热爱自由，积极进取，努力创造，乐观向上的精神得到了上帝的垂青，尽管曾经因为被引诱而犯错，但是上帝善待那些去恶向善的人，怜悯并接纳他们。而且他的一生的奋斗也证明了上帝的话，人在努力时尽管难免迷误，但是会返归正道，由迷混不清进入澄明之境。
正如在《歌德谈话录》中说的：“像其他一切事物一样，道德也是从上帝那里来的。它不是人类沉思的产物，而是天生的内在的美好性格。
它多多少少是一般人类生来就有的，但是在少数具有卓越才能的人的心灵里大道很高的水准，这些人通过伟大事业或为大学说显现他们的神圣天性，然后以这种天性所展示的美赢得人们的热爱，强有力的因达人们敬重和效法。”“对道德的美与善的价值的知觉可以通过经验和智慧获得，因为丑恶已经证明自身是个人和集体幸福的破坏者，而高尚正直则是产生和巩固个人和集体幸福的。
因此，道德美便得以成为教义，作为一种明白表述的道理在所有民族中传播开来。” 《瓦尔普吉斯之夜》这一场中是在玛干泪接连遭遇误杀母亲，哥哥被杀，自己疯癫，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢狱这样的背景中进行的，但是尽管最初浮士德受到魔鬼的诱惑而赴宴，而且他对群魔夜会上放纵无度的淫欲有所追求，但是让我们感到欣慰的是在经过了灵与肉的冲突，善与恶的斗争，欲望与道德的矛盾，唤醒了他对春天的感应，从溪流中谛听到“亲切的爱的呻吟”，在群魔乱舞中爆发对玛干泪的思念和不安。
而在明白了她的处境之后，就愤怒的指斥梅菲斯特“我为了这个唯一的姑娘的苦难就觉得痛彻骨髓，而你却无动于衷地对千万人的命运狞笑！”这里。
6.比较分析歌德《浮士德》中浮士德与靡非斯特形象
我也刚学，嘻嘻
1：浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象。他不断地追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有一种“浮士德精神”，即：自强不息、不断进取、用不满足，积极向上的精神。但同时又有贪图享乐、安于现状的一面，这就够成了其内部的矛盾。浮士德的一生是一个毛肚运动的过程。他爹的积极向上的精神是他前进的内动力，靡非斯特利用他身上的弱点，诱使他堕落，然而浮士德的自强不息的精神使他能够从错误中吸取教训，继续前进这。样辩证发展之中，浮士德日益高尚化、纯洁化，最后达到个性的完善。
2：而靡非斯特，作者笔下的魔鬼，是作为与浮士德对比的形象二出现的。浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。
3：实在不行的话，用哲学中的观点：矛盾的普遍性来说：时时有矛盾，事事有矛盾来理解。正式在靡非斯特这一反面形象的衬托下，浮士德的形象才更加具有感染性、真实性~
7.求《浮士德》1000字书评
浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。
浮士德的形象还有更高的哲学涵义。这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其发展历程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的可贵精神。“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择。这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的的内在的严重矛盾。在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织。
从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的矛盾冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现。在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶。但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的"凡是自强不息者，到头我辈均能救"的歌词中都得到了明确的体现。
当然，这并不意味着《浮士德》是一部无可指摘的完美之作。从思想上看，它有将政治革命消极为精神探索，将社会改造转化为自我完善的倾向，这体现了资产阶级固有的软弱和妥协的本性，以及它作为剥削阶级的掠夺性。从艺术上看，内容庞杂，用典极多，象征纷繁，使作品艰深隐晦，令人索解为难。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的倾向，给一般读者的阅读和理解造成了较大的困难。
《浮士德》构思宏伟，内容复杂，结构庞大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传说杂揉一处，善于运用矛盾对比之法安排场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色彩斑驳，达到了极高的艺术境界。
8.浮士德形象的哲学意义
浮士德形象的哲学意义主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上。
歌德以深刻的辨证法意识揭示了浮士德人格中的两种矛盾冲突的因素，即“肯定”和“善”的因素与“否定”和“恶”的因素之间的复杂关系及其历史发展过程，更以乐观主义的态度表现了浮士德永不满足，不断克服障碍、超越自我，“不断向最高的存在奋勇前进”的可贵精神。 “浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”、自然欲求和道德灵境、个人幸福与社会责任之间的两难选择。
这些二元对立给浮士德和所有人都提出了一个有待解决的内在的严重矛盾。 在《浮士德》中，这一矛盾贯穿了主人公毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与梅菲斯特的冲突的相互交织。
从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与梅菲斯特的矛盾冲突的内化体现，而他与梅菲斯特的矛盾冲突则同时也是他内心冲突的外化体现。在与梅菲斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时都有可能堕落为恶魔的奴隶。
但是，不断追求、自强不息、勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用。
歌德辨证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头上帝对善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的“凡是自强不息者，到头我辈都能救”的歌词中都得到了明确的体现。
9.外国文学史论述题浮士德1、为什么说歌德的《浮士德》是一部具有总
一）《浮士德》的基本内容及寓意（浮士德一生追求探索经历了那几个阶段，探索过程的意义何在）1 、两场赌赛的寓意第一场赌赛指天帝与梅非斯特订约，其本质是关于人性善恶的哲学论辩和试炼；第二场赌赛指梅非斯特与浮士德订约，表现了资产阶级知识分子渴望变革现实的愿望. 2 、五个悲剧的寓意（ 1 ）知识悲剧：体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神.隐喻了任何一个精神探索者求“知行合一”理想境界的愿望.（ 2 ）生活悲剧：表现资产阶级（或所有精神探索者）的两面性：理性与情感、精神性与世俗性之间的矛盾冲突.一方面耽于感官享受，另一方面又努力自拔，去追求更高的人生境界.同时，批判了资产阶级自私自利的放纵行为.（ 3 ）政治悲剧： A 表现启蒙主义者企图依靠君主改良现实的迷梦的破产；表现资产阶级的妥协性、软弱性以及在政治上的无权地位. B 说明在强大的国家机器中，个人力量微不足道.（ 4 ）美的悲剧： A 表现歌德“艺术改良”理想的幻灭，欧福良是其理想的化身，即古典美与现代精神的完美结合.但因这种理想远远超越德国现实而毁灭.海伦代表古典美，她的消失意味着现代人的刻板复古，只能借到形式，不能得其精髓. B 宁静、和谐的古典美的精神，不能挽救浮躁、动荡的现代人的灵魂.因为现代人只能生活在现代.（ 5 ）事业悲剧：表现浮士德“改造自然”造福人民的社会理想的幻灭.说明这种具有空想社会主义性质的社会理想，在当时的德国，只能是一种美妙的幻觉.（二）浮士德的形象及其意义浮士德是一个虚构的、同时又是一个有着鲜明个性的艺术形象.（1）他不断的追求知识和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想.他具有自强不息、不断进取、永不满足、积极向上的精神，即 “浮士德精神 ”.（2）浮士德又有贪图享受、安于现状的一面，这就构成了浮士德的内在矛盾，一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲望中；另一方面，他又未被这些所迷惑，不断的超越自我，走向新生活.一方面追求真理创造事业，一方面又迷恋儿女私情.他一方面是理想社会的追求者，一方面又是王权的支持者.在这样“灵与肉”，“善与恶”的辩证发展之中，歌德展示了人类复杂性和真实性，也反映了人类追求真理的艰巨性.（3）这个巨人形象还是一个时刻变化的形象：最初的时候，人的庸俗性还更多地留存在浮士德的身上，然而，随着浮士德在靡非斯特的引诱下的一次次失败与悔悟，浮士德终于摆脱了旧的自我，在为征服自然和为人类造福中得到了快乐和满足.浮士德德一生是一个矛盾运动的过程.他的积极向上的精神是他前进的动力，靡菲斯陀利用他身上的弱点，诱使他堕落，然而浮士德的自强不息的精神使他能够从错误中吸取教训，继续前进. （4）浮士德这个形象是当时资产阶级先进知识分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性.就小而言之，浮士德身上浓缩了歌德本人一生的生活经历和思想体验.大而言之，浮士德又是一种精神的象征，这一形象揭示出人类自身存在的追求和发展必须通过现实的社会生活才能进行，并得以实现的真理.浮士德的形象还有更高的哲学涵义.这主要表现在著名的“浮士德难题”以及面对这种困境所表现出来的“浮士德精神”上.浮士德精神首先是永不满足的追求精神.浮士德想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，他是一个不断前进，永不停止的雄心勃勃的追求者.另一个重要方面在于他重视实践的积极入世精神.走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒，追求、实践、不满足、再追求，自强不息，浮士德肯定人的作用，肯定人生的目的在于实践，通过实践不断追求真理，终于达到“智慧的最后结论”.总之，“浮士德精神”是指在追求真理过程中，不断完善自我，勇往直前的精神.这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理.浮士德难题“浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法逃避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人幸福与社会责任之间的两难选择.怎样使个人欲望的自由发展同社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来——怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂.歌德的浮士德面临的正是这种两难心态，即“紧贴凡尘爱欲”与“先人的灵境”之矛盾，他的追求就是把两者结合起来的“新的彩色的生活”. （三）浮士德与梅非斯特的辨证统一关系1） 在诗剧中，浮士德与梅非斯特，一善一恶，一正一反，相克相生，相反相成，构成辨证的统一体.2） 首先，浮士德与梅非斯特的性格是对立的.浮士德精神是进取、追求、探索、创造的大肯定精神，肯定人生有价值，有意义，是人性善的化身；梅非斯特则是虚无、怠惰、怀疑、破坏的大否定精神，否认人的追求和努力，嘲笑人的理想和作为，是人性恶的代表.二者在本质上水火不容，不可调和.3） 其次，浮士德与梅非斯特又是相互依存、不可或缺的统一体.表现在两个方面：一方面，梅非斯特的“作恶”在客观上有“造善”的功能，他是浮士德探索。
10.浮士德的主题分析
浮士德是一个不懈探索生活真谛，追求理想的人，其实浮士德的一生可以看作是一部历史——一个人成长的历史，一个时代发展的历史。综观浮士德的一生，我们能从中体会到在当时德国社会环境的大前提在诸如浮士德一般的德国文化精英心路历程体现，也深刻地描写出这些在社会环境变迁中猛然觉醒的知识精英的彷徨急于自救的心路历程。浮士德是文艺复兴时期，19世纪初的知识精英思想文化历程的总结。
浮士德和书中的魔鬼摩非斯特的相互关系象征世上或人性中相互依存的客观实在，也是人性在现实生活中的反讽和悖逆。浮士德和魔鬼摩非斯特是善和恶，抵制欲望的向上动力和欲望等等相反相成的两方面的存在形式。魔鬼和浮士德相反相成，体现人性中以及人性和现实中相互对立的两个方面，也可以从动态形式上看作一个人内心活动的外在表现形式。《浮士德》就是通过这样的表现形式把人深层思维中与现实的人的外在表现形式进行表达、发掘。
浮士德不安于现状的的精神状态，更确切一点像一个完美主义者的追求。尽管这中追求中，有侵略、扩张的可能，但是不容置疑的是人的每一个行为都不可能完美地作用于现实的。但是浮士德的这样的一种精神状态已经是难能可贵的了。
但是浮士德并不是仅仅满足于这样的一种精神状态，他有内省的自觉，他能看到一个真实的自己。“人们称我为术士、博士，已经有十年之久了。上、下、左、右，我牵着学生们的鼻子，指导他们，可是，最后，我只知道我一无所知。 一想到此，我五内如焚。”浮士德的一生有点悲剧的色彩，他并不是事事如愿的，相反经历了五个阶段之后，直到浮士德自己再也看不到这个美好的世界了，他从发出一声呐喊：“你真美啊，请停留一下。”其实浮士德也算得上是一个执著的人，他追求灵肉的结合，追求自我本性，尽管会在这个过程中伤害他人，但是浮士德死后到了天堂的结果就可以明白了，其实有错误的人也是可以得到赎罪，因为相对他的一生历程那些都微小得不足称道。
浮士德的形象有点想中国哲学中推崇的“天行健，君子以自强不息。”最后他的灵魂没有被魔鬼所有，而已被天使接到天堂上，这样的结果也有一点“止于至善”的意味。
《浮士德》的主题体现的是实践才是人生的真谛，全文浮士德对宗教、爱、政治等等，对人，对人生的做法以及他一次次失败的否定都体现了这一点，也表达了实践的动态艰难和浮士德执著的坚韧。当然他生活中的对女人的伟大的表达也是该剧作中重要的一部分。
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