众文网1.大禹治水故事的人文精神论文1500
大禹治水的丰功伟绩及其精神， 数千年来被后世的人民传颂不息。不仅被夏、商、周三代所缅怀赞颂， 而且也得到春秋战国时诸子百家的一致肯定。大禹治水不只是一种历史的现象和历史的功绩， 它还留给后人最最宝贵的精神与财富。
在长期的治水过程中所形成的大禹治水精神也给予了我们一个很大启示—— 只有想不到的，没有做不到的。面对如此强大的洪水，大禹下定了决心要把洪水赶到海里去，最后终于成功了。只要我们的心中有“坚持 ” 二字，就一定会收获 丰硕的果实！
我们要学习 他的坚持不懈、大公无私的精神，只有这样才能成为一位有用之才。
2.以大禹为题,写一篇小论文
大禹，在很小的时候就一直听妈妈讲你的故事，你的事迹一直激励着我，你能给我详细的讲一讲当时洪水频发的情景吗？让我也感受一下.
那时候，河水泛滥，淹没了周围的田野，甚至吞噬了老百姓的村庄，它像猛兽似地向人们猛扑过来.这时，大家都急得像热锅上的蚂蚁——团团转.当大家都被急的焦头烂额的时候，我改变了父亲的老一套办法，闪现想出了一个新方法.
那么你是怎样带领百姓治理洪水的呢？真不知道那么多困难你是怎样一一克服的，你简直太伟大了！“因为我当时脑海中只浮现出治理洪水的念头，于是，这种强烈的欲望一直激励着我与洪水搏斗，我带领百姓，拿起工具走遍九州，首先勘察地形，认真调查研究，分析原因，找到原因后，我们用开渠排水，疏通河道，引洪入海的办法，终于征服了洪水.
我现在听着你讲述就感到困难重重，你的聪明智慧，伟大的创造力和吃苦耐劳的精神简直太让人折服了.我不得不为你翘起大拇指，据说，你一心为了治水，13年没回家一次曾三次路过家门口也没有进去，甚至当你听见出生的儿子启的哇哇哭声时也没进屋，就有拔腿跟大家一块去治水了难怪你受到人们的称赞和尊重？
我当时只想到了人民的利益，一心想要治理洪水一是大家的日子过的安宁，不用整天提心吊胆的，那种为人民献身的强烈愿望和老百姓的殷切期望，我凭借自己十多年的努力终于治理了洪水，完成了丰功伟绩.
跟你相比，我真是无地自容，在危险之际我想到的不是被人而是自己，总是无时无刻不为自己着想，从没有想到过他人的利益，所以我以后一定要学习你身上那种“默默无闻，无私奉献”的高尚品质你身上具备那么多闪光的精神，所以，我们一定有向你学习你身上所放射出来的光芒！
3.关于“己所不欲勿施于人”写篇1500字论文
人就像一块磁铁，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同类的。如果你想结交仁慈、慷慨的人，自己也必须先成为这样的人，种什么因，收什么果。你所有的思想，最后都会回到你自己的身上。
早在2500年前，孔子就说了一句老话：「己所不欲，勿施于人」。这句话道出了做人的真实意义。
所谓「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及别人；自己希望怎样生活，就想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就也帮助别人站得住，通达。总之，从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。「己所不欲，勿施于人」简单地说就是推己及人，它和中国民间常说的将心比心，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。
为什么有人会如此友善地考虑到其他人呢？
真正的原因是：你种下什么，收获的就是什么。
播种一个行动，你会收到一个习惯；播种一个习惯，你会收到一个个性；播种一个个性，你会收到一个命运；播种一个善行，你会收到一个善果；播种一个恶行，你会收到一个恶果。
你有权利非公平地对待其他人，但你这种非公平的态度，将会使你「自食其果」。而且，进一步说，你所释放出来的每一种思想的后果，都会回报到自己身上。因为你对其他人的所有行为，以及你对其他人的思想，都经由自我暗示的原则，而全部记录在你的潜意识中，这些行为和思想的性质会修正你自己的个性，而你的个性相当于是一个磁场，把和你个性相同的人或情况吸引到你身边。
确切地说，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。一个人真正成为文明人，并不是一件容易的事。正因为这是很高很难做到的要求，所以我们目前的社会总是在反复提倡「精神文明建设」。
我国产生过众多的推己及人的先贤，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己达达人」的崇高典范。大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。之后，在民间流传着这样一首《大禹治水》的民谣：
大禹治水十三年，一心为民解灾难。
实地观测搞调查，团结勤快听意见。
三过家门而不入，废寝忘食沥肝胆。
河道疏通水患灭，灌溉农田万民欢。
到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说：「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。
从大禹治水和白圭谈治水这两个故事来看，白圭只为自己着想，不为别人着想，这种「己所不欲，要施于人」的错误思想，是难免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，虽然费工费力，但这样做既消除了本国人民的灾害，又消除了邻国人民的灾害。这种推己及人的精神，多么值得我们钦佩和效法。
「推己及人」这种替别人着想的道德情怀不仅在中国，在全世界也有着广泛的影响。据说国际红十字会总部里，就悬挂着孔子「己所不欲，勿施于人」的语录，体现了人类对美好人际关系的向往。
中国有句俗语：「人和万事兴」。推己及人的嘉言懿行，正是实现「人和」的润滑剂。愿我们所有的炎黄子孙，都能时时处处推己及人，使五千年灿烂文明之花，开得更加艳丽芳香。这一点推广开来，对于整个社会，意义是很了不得的，那样就经由中国传统文化的力量实现了全球的和谐、共荣。
4.悬赏
古人云：“有志之人立志长，无志之人常立志！”言之有理也。
传说，大禹治水，在外奔波13年，三过家门而不入，终于率众制服当时的洪灾，传为佳话，流传至今。越王勾践立志欲报仇雪恨，为了使自己不因贪图安乐而忘记耻辱，激励斗志，他夜间睡在柴草上，并在住处悬挂着苦胆，经常尝尝那胆的苦味。
今天，我已成为一名高中学生。而不再是一个小孩子了，三年后面对我的不是一场游戏，而是人生重大的转折点——高考 我以前总是常立志，今天是这个目标而明天是那个目标，但这些目标几乎都不能完成。
记得我上初三时老师在黑板上写了六个字“立长志”和“常立志”。他让我们大家选一个，当时我们大家都异口同声的选了“立长志”。
当然无论是谁选都会选择立长志，但是能立多长的志呢？这个问题只能问自己。 那么怎么才能避免常立志而立长志呢？ 首先，要先要先选择一个比较难完成的目标，然后再把这个目标分解许多个小目标。
这正如列宁的一句名言“要向大目标走去，就要从小目标开始。”数学中有因式分解，就是把一个复杂的多项式化为几个整式的积的形式，这种变形叫做把这个多项式因式分解，也作分解因式，以便于观察和计算。
同样，分解目标，就是把一个看似很难达到的大目标，分解成几个容易达到的小目标，这样，你就会发现，原来的那个大目标，变成了“碎片”，要想达到它就轻而易举了。 有这么一个故事“1984年，在东京国际马拉松邀请赛中，名不见经传的日本选手山田本一出人意料地夺得了世界冠军，当记者问他凭什么取得如此惊人的成绩时，他说了这么一句话：‘凭智慧战胜对手’当时许多人都认为，这个偶然跑在前面的矮个子选手是故弄玄虚。
马拉松是体力和耐力的运动，只要身体素质好又有耐性就有望夺冠，爆发力和速度都在其次，说用智慧取胜，确实有点勉强。十几后，这个谜团终于被解开了，山田本一在他的自传中这么说：“每次比赛之前，我都要乘车把比赛的线路仔细看一遍，并把沿途比较醒目的标志画下来，比如第一个标志是银行，第二个标志是一棵大树，第三个标志是一座红房子，这样一直画到赛程的终点。
比赛开始后，我就以百米冲刺的速度奋力向第一个目标冲去，等到达第一个目标，我又以同样的速度向第二个目标冲去。四十几公里的赛程，就被我分解成这么几个小目标轻松地跑完了。
起初，我并不懂这样的道理，我把我的目标定在四十几公里处的终点线上，结果我跑到十几公里时就疲惫不堪了，我被前面那段遥远的路程给吓倒了。” 这个故事就告诉了我们，要把一个大目标分解成几个小目标就更容易达到。
虽然我们要立长志，但任何目标总有一天都会完成。如果目标是不可能完成的，那么就不会给人带来动力完成它。
所以立一个长志是不可能的，但是一个目标完成后再树立另一个更远大的目标，可以让我们离成功之道越来越近。 所以说有目标就会成功！ 迈向成功训练系统是一个有把握的系统，只要你按照系统要求按部就班的去做，你的梦想一定会得到实现。
确认自己目标，全力以赴迈向成功。
5.论文题目：孔子仁学思想的当代价值2000字左右该怎么写
孔子仁学产生于春秋晚期，是中国社会由禅让到父传子的家天下、历经三代至春秋的社会政治伦理的理论概括， 是世界文明轴心时代东方社会化人文主义的一朵奇葩，是中国社会乃至整个东方社会由乱而治的理论指导。
孔子仁学的核心内容是“克己”[1]、“爱人”[1]、“力行”[2]。 “克己”， 克尽己私。
“爱人”，与他者和谐一致。“力行”，所行无私无畏。
克尽己私是体“仁”的重要途径， 与他者和谐一致是行“仁”的重要内容， 所行无私无畏是践“仁”的重要保证。体“仁”、行“仁”、践“仁”都是对“人”而言，“仁者人也”， 没有“人”的主导作用，就没有“人”的体“仁”、行“仁”、践“仁”。
“民”（人）的地位变化，“天道”、“人道”分离， 社会化的人文主义思潮兴起，就是孔子仁学的文化背景。1、“民”的地位变化泛指的“民”，与“人”同义。
《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。”朱熹集传：“民，人也。
”《左传·成公十三年》：“民受天地之中以生。”孔颖达疏：“民者，人也。”
人与天地并，是现实世界的主人。《说文》：“人，天地之性最贵者也。”
《列子·黄帝》：“有七尺之躯，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”特指的“民”、“人”各有所指。
《诗·大雅·假乐》：“假乐君子，显显令德。 宜民宜人，受禄于天。”
朱熹集传：“民，庶民也。人，在位者也。”
中国社会，在《尚书》中记载的尧舜时代，进入原始社会末期，即部落联盟时期。尧、舜是在黄河流域先后相继的两个部落联盟首领。
部落联盟时期，由于生产工具和技术的不断改进，社会分工不断扩大，劳动生产率不断提高，个体劳动和个体经营在生产中的作用日益增大，在财产公有的原始公社内部，逐渐出现了家庭私有经济。 私有制产生和发展， 原始公社内部出现了贫富分化。
部落首领和一些家长们不再杀害对外战争的俘虏， 将他们作为奴隶，强迫他们劳动，榨取他们的劳动成果。因此， 原始社会末期，在出现贫富的差别和对立的同时，也出现了自由人和奴隶的差别和对立。
这时“民”和“人”便开始具有了各自特有的意义。 “民”和“人”是两个象形字，都属于初文。
《说文》：“民，众萌也。从古文之象。”
“人，……籀文，象臂胫之形。”郭沫若《甲骨文字研究》： 民，“（在周代彝器中）作一左目形，而有刃物以刺之。”
“周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴隶。 ”看来，以“民”指称奴隶是尧舜时代以后的事。
尧舜时代虽然出现了“自由人和奴隶的差别和对立”，但“民”和“人”的社会地位并无多大悬殊。据《尚书·虞书·尧典》记载， 原始社会末期，部落联盟首领称之为“帝”， 帝“克明俊德”、“亲九族”、“平章百姓”、“协和万邦”。
尧舜时代的“帝”有别于“秦始皇”以后的“帝”。《说文·上部》：“帝，谛也。”
《说文·言部》：“谛，审也。”《广雅·释诂三》：“帝，諟也。”
《说文·言部》：“諟，理也。”王筠句读：“谓料理之也。”
尧舜时代的部落联盟首领之所以称之为“帝”，是因为他们的主要社会责任是调查、研究、料理天下大事、平章百姓、协和万邦。 他们不同于后世的“君主”、“皇帝”。
“百姓”，即百家（众多的氏族）。“姓”是家族的标志。
《诗·唐风·杕杜》“岂无他人，不如我同姓。”毛传：“同姓，同祖也。”
一姓，就是一家（一个氏族）。“万邦”，众多的部落。
《玉篇·邑部》：“邦，界也。”部落联盟内有众多的部落，一个部落生活在一定的地域里。
《周礼·地官·小司徒》：“……乃分地域而辨其守。”郑玄曰：“故书‘域’为‘邦’。”
“万邦”，意为万方，即众多的部落。“帝”与“百姓”（众多的氏族）、“万邦”（众多的部落）不是统治和被统治的关系，而是联合关系，许多氏族（家族）联合成一个部落， 若干个部落组成联盟，以贤能者为首领，这个首领就是“帝”，“帝”对于“百姓”之事仅仅是“平章”（辨别、彰明）而已， 对于“万邦”也仅仅是“协和”（调和、和谐）而已。
尧舜以后，特别是大禹以后，随着农业、畜牧业的发展，剩余生产物丰富，家庭私有经济逐渐发展， 私有制和阶级产生。在大禹当部落联盟首领的后期，将其直接控制的区域“敷土”为九州，“奠高山大川”以为州境，委派州“牧”，“锡土姓”，九州以外的部落首领封建为诸侯。
其地域“东渐于海，西被于流沙，朔南曁，声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。”
[3]这时的大禹已变成名副其实的国王了。大禹死后，尧舜时代的禅让被废除，代之以王位世袭。
大禹的儿子启袭取了王位。为了巩固自己的统治，启杀伯益，灭有扈氏，将其部落成员罚为“牧竖”（畜牧奴隶）。
启的家族及拥护启的各部落首领、族长成为奴隶。
6.我要一篇论文（有自己的思想）主题不限 1000字
从大禹治水到诺亚方舟看中西文化差异 古老的文明是从人类与洪水的斗争开始的。
无论是我国的大禹治水传说还是西方诺亚方舟故事，都说明了在远古洪荒时代已经开始了与洪水抗争的事实。然而面对洪水之灾，大禹不仅总结父亲鲧筑堤防水失败的教训，疏通河床、开凿渠道，而且“身执耒锸，以民为先，抑洪水十三年，三过家 门而不入”，终于出现了“九州既疏，九泽既洒，诸夏艾安”（《史记·河渠书》）的局面，成为中华民族千古流传、妇孺皆知的美谈。
而在西方，广为人知的是《圣经》中记载的诺亚方舟故事：诺亚受上帝启示，在上帝惩罚世人罪恶，要用洪水淹没世界、毁灭人类之前，建造了一支大船，把家人和所有的动物雌雄各一对带到船上，躲过了洪水的灭顶之灾。两个故事在东西方千古流传，经久不衰，积淀了各自的文明，饱含了中西文化的差异，演绎了多彩的文化世界。
大禹治水和诺亚方舟体现了中西文化不同的世界观。诺亚靠神的启示，借方舟逃避了神降给人们的灾难，而大禹则把洪水看作自然现象，带领人民一起用疏导的办法战胜洪水；诺亚也给人类繁衍留下了种子，但也给人类向上帝忏悔自己的罪恶提供了先例，而大禹留给人类的却是与自然界和谐与斗争的思考。
这二者从根本上体现的是世界观、宇宙观上的差异。在中国，一般把宇宙的起源和发展视为一种健动不息的自然过程，而人则是宇宙之中的一个有机组成部分，人要适应宇宙的流程，也就是“天人合一”。
正是这种宇宙观，使大禹面对洪水，因势利导，不“堵”而“疏”，使我们的古先帝西起沙漠东至大海将沿河流域的人民在治水斗争中凝聚一起形成了一个伟大的民族，铸造了一个治水的伟大时代，造就了一种古老的东方文明。而在西方，却试图为宇宙寻找一个不变的绝对存在，并从这种绝对存在出发规定万事万物的基本性质。
作为西方文明源头之一的犹太——基督教神学，就把上帝作为时间和万物的创造者，是上帝拯救了诺亚，从而演绎了西方文明。 大禹治水和诺亚方舟体现了中西文化的核心——激进和稳健、跃动和娴静、分析和综合的差异。
面对人类的“罪恶”，上帝采取的方式是毁灭人类。这种突破原有平衡取得新的跃进和突变，是西方文化的突出特征。
因而在哲学上表现为充满躁动和遐思，在文学上对骑士精神进行歌颂，在艺术上张扬运动精神和阳刚之美。而在思维方式上则表现为片面的掘进，用哲学家的语言就是一分为二，同中求异。
因此，上帝不用做整体思考，仅执一端就可以让人类重新繁衍，哲学家、思想家仅围绕一个着眼点，便可寻根究底地铸造自己的理论大厦，形成自己的学派、主义，以至思潮蜂起、理论迭出，再现了西方文化典型的特征——分析。而与此相反，面对洪水之灾，中国的古先帝们前仆后继，大禹终于在“堵”和“疏”的矛盾思索中找到了治水方针，并综合运用当时各种原始的知识和技能而治水成功。
这凝聚了东方文化典型的思维特征为综合，积淀了东方文化的核心为稳健和娴静，用哲学家的语言就是合二为一，异中求同。因而中国哲学的整体观念年深日久，中国文化的淡泊明志、宁静致远成为底蕴，中国美学的阴柔之美成为崇尚。
它就像大海深处，有美丽的珊瑚，飘曳的海草，也有悠闲的海鱼，同波涛汹涌的海面相比，构成了一幅娴静多彩的图画。这就是东方文化的境界。
大禹治水和诺亚方舟体现了中西方伦理道德观上的差异。两个故事从表面上看形成了西方疏散人、东方疏导水的治水思想上的差异，而从深层次看则体现了西方文化讲究天赋人权，强调个体本位，张扬主体性，而东方文化更强调礼治，讲集体本位和人伦责任的差异。
在诺亚方舟故事中，虽然看不到诺亚为人类而斗争的痕迹，却可以看到造方舟的周密计划，感受到他抓住机遇，持之以恒造大船的主体精神，领悟到他利用外部条件应付危机，以退为进的应变思想。西方文化在长期的发展中，从古希腊文化的民主思想，到文艺复兴发展到极致，色彩浓重地描述着追求独立人格、个性解放、强调个人主义的画面。
这一方面促使西方文化异军突起，人才辈出，成绩卓著；另一方面也造成了意识形态的混乱，个人主义的无限膨胀，形成了自我表现的个人主义价值观。而大禹治水精神世代弘扬，培育了中国自省、自律，从集体本位主义出发的礼治思想和重义轻利的文化观，形成了中国人谦和、礼让、重社会责任的优良的民族文化传统。
这种文化长期积淀而形成的君义臣忠、父慈子孝、夫唱妇随的外儒内法的社会结构和人伦责任，一方面保证了人与人之间关系的和谐，促进了国家的统一和社会稳定，使大民族千年延续，但另一方面也禁锢了人的个体性、创造性的发挥，不利于民主思想和民主制度的建立。此外，西方重横向夫妻关系，东方重纵向血缘相承。
诺亚携妻避水，而大禹则继承父业，新婚四天便去治水，也反映了东西方封闭与开放的思想文化特征。 形成东西文化差异的原因是多方面的，差异也是精彩纷呈的。
诺亚方舟和大禹治水为我们呈现了中西文化的美丽景观，引导我们走向中西文化差异的源头，启发我们思索中西文化的特质和精髓，促使我们相互借鉴、彼此“扬弃”。
7.杜勇的主要论文
1.《甲骨文所见商代的服饰》，《中原文物》1990年第3期。
2.《“处工就官府，处商就市井”新解》，《中国史研究》1992年第1期。 3.《论先秦时期官工贾的社会身份》，《中国经济史研究》1992年第3期。
4.《“工商食官”解体说献疑》，《四川师范学院学报》1993年第4期。 5.《〈洪范〉制作年代新探》，《人文杂志》1995年第3期。
6.《秦圜钱始铸时间考辨》，《陕西师范大学学报》1996年第1期。 7.《春秋战国商人资本的发展及其历史作用》，《四川师范学院学报》1996年第1期。
8.《〈大浩〉作者及年代》，《光明日报》1996年7月2日《史林》。 9.《春秋战国城市发展蠡测》，《四川师范学院学报》1997年第1期。
10.《周初东都成周的营建》，《中国历史地理论丛》1997年第4期。 11.《论〈召浩〉、〈洛浩〉的制作年代》，《光明日报》1998年3月27日《史林》。
12.《略论周人的天命思想》，《孔子研究》》1998年第2期。 13.《关于鲁燕齐始封年代的考察》，《大陆杂志》[台湾]第97卷3期，1998年。
14.《〈康浩〉、〈酒浩〉、〈梓材〉作者辩证》，《孔孟学报》[台湾]76期，1998年。 15.《浅谈周人的天命思想》，《孔孟月刊》[台湾]第36卷5期，1998年。
16.《从三监看武王大分封的性质》，《人文杂志》1999年第1期。 17.《关于〈多土〉、〈多方〉编次问题的探讨》，《齐鲁学刊》1999年第4期。
18.《杞国的东迁及其他》，载《杞文化与新泰》，中国文联出版社2000年版。 19.《高师历史教育专业课程体系改革研究》，《历史教学》2000年第11期。
20.《关于令方彝的年代问题》，《中国史研究》2001年第2期。 21.《评月相定点新说及其金文历日断代》，《陕西博物馆馆刊》第八辑，2001年版。
22.《评月相定点说及其金文历日断代》，载《古文字论集》，《考古与文物丛刊》2001年。 22.《安州六器与麦氏四器年代考辨》，《管子学刊》2001年第4期。
23.《黄帝与道学文化》，载《轩辕黄帝与缙云仙都》，浙江人民出版社2001年版。 24.《读〈商周文化比较研究〉》，《中国史研究》2002年第1期。
25.《令簋、禽簋中的“伐楚”问题》，《中国历史文物》2002年第2期。 26.《关于初吉是否月相的问题》，《中国文化研究》冬之卷，2002年。
27.《金文“生称谥”新解》，《历史研究》2002年第3期。 28.《从班簋的年代看徐偃王的事迹》，载《蚌埠涂山与华夏文明》，黄山书社2002年版。
29.《关于弧壁方彝的分期断代问题》（第二作者），《文物》2002年第8期。 30.《古文字中“莒”字的鉴别问题》，载《莒文化研究文集》，山东人民出版社2002年版。
31.《〈鬼谷子〉著作年代刍议》，《天津师范大学学报》2003年第6期。 32.《杨朝明〈周公事迹研究〉评介》，《中国史研究动态》2003年第10期。
33.《蚩尤非东夷考》，《天津师范大学学报》2004年第4期。 34.《商朝政区蠡测》，载《夏商周文明研究·六——2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社2004年版。
35.《徐偃王与龙游》，载《姑蔑历史文化论文集 》，人民日报出版社2004年版。 36.《说甲骨文中的蜀国地望》，《殷都学刊》2005年第1期。
又载《巴蜀文化与三峡考古学术研讨会文集》，西南师范大学出版社2006年版。 37.《关于“上大夫受县，下大夫受郡”的有关问题》，载《赵文化论丛》（河北人民出版社2006年版），《虞舜文化研究集》（山西古籍出版社2006年版），《赵文化论集》（崇文书局2006年版）。
38.《关于炎帝研究的几个问题》，载《炎帝文化》，中华书局2005年版。 39.《关于历史上是否存在夏朝的问题》，《天津师范大学学报》2006年第4期。
40.《从阪泉之战看中国文明起源的路径》，载《炎帝与民族复兴》，陕西人民出版社2006年版。 41.《论夏朝国家形式及其统一的意义》，《天津师范大学学报》2007年第1、2期。
42.《说<禹贡>九州与五服》，载《中原文化与汉民族研究》，黑龙江人民出版社2007年版。 43.《论<禹贡>梁州相关诸问题？》，《天津师范大学学报》2008年第2期。
又载《巴蜀文化研究集刊》（第4卷），巴蜀书社2008年版。 44.《论大禹治水广为流传的缘由》，载《禹城与大禹文化文集》，中国文联出版社2008年版。
45.《关于春秋时代晋县的性质问题？》，《天津师范大学学报》2009年第1期。 46.《从陶寺文化看尧舜部落联合体的性质》，《中华文化论坛》2009年第3期。
47.《<古文尚书·说命>真伪与傅说身份辨析？》，《天津师范大学学报》2009年第5期；又载《中华傅圣文化研究文集》，文物出版社2010年版。 48.《关于清华简<保训>的著作年代问题》，《天津师范大学学报》2010年第4期。
49.《说甲骨文中的“巴方”—兼论巴非姬姓》，《殷都学刊》2010年第3期。 50.《莒国亡年辨》，《管子学刊》2010年第5期。
51.《论<春秋事语>与<左传>的关系》，《赵光贤先生百年诞辰纪念文集》，中国社会科学出版社2010年版。 52.《〈左传〉“德乃降”辨析》，《纪念徐中舒先生诞辰110周年国际学术研讨会论文集》，巴蜀书社2010年版。
53.《子贡与儒商精神》，《子贡。
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大禹治水
四千多年前，泱泱华夏大地，黄河在养育着中华民族的同时，也在考验着人们的劳动智慧。这一年夏天，在连续七七四十九天的暴雨之后，黄河古道里的水排山倒海犹如无数匹野马咆哮着再次冲决了堤岸，滔滔大水淹没了田野和村落，人们死伤无数，生存在这块土地上的人们一片恐慌。此时，最高首领尧向所属各个部落的首领们发出集合的指令，让他们迅速聚集都城，商量彻底治理水患的良策。
这天，首领们经过一番探讨争论，最后尧选派夏族的首领鲧治理洪水。鲧率领众人走到沿河两岸，采取堵的办法试图截住洪水，动用了很多人力物力，但是面对那像妖怪一样泛滥成灾的大水，不起一点作用，最后不得不无功而返。舜这时接替尧当部落首领，他对鲧的无能非常恼怒，立刻下令把鲧杀了。
舜又命鲧之子禹治水。
禹接到这个命令，惶惶不安。从都城走出来，禹的耳边充满人们惊恐的议论，这更使他垂头丧气，觉得自己这次死定了。几乎绝望的禹正往家里走着，忽然从后面追赶上来一个人，这个人来到他的面前施了一礼，说：“东夷族部落人奚仲拜见大人。”禹看了奚仲一眼，连话也懒得说，继续往前走。奚仲紧走两步挡在了禹的面前，说道：“大人是为治理水患而愁眉不展吧？”奚仲看见禹抬脸看着自己，立刻说道：“我已求得大王舜的同意，决心和您一起治理水患。”禹不太相信，问：“请问仲，你有什么好办法吗？”年轻的奚仲相貌堂堂，声如洪钟，做事向来勇敢、聪明，他说道：“大人，治理洪水虽然不是简单的事，但只要全身心去做，洪水就能够治理好。”禹依然忧心忡忡地看着奚仲，说：“我的父亲就是一个很有本事的人，但是父亲却没有治理好水患，被杀死了，我又能有什么好办法呢？”奚仲说：“奚仲倒是有个好办法。大人可用疏导的方法，导小水入于川，导川水致于海。大人只要一心放在治理水患上，一定能够成功。”禹听了奚仲的话，仔细琢磨了一番，终于舒展了眉头。
奚仲从此忠心耿耿辅佐禹，和禹一起研究治理黄河的方法。冬去春来，寒暑过往，他们常年劳顿奔波在外，过家门而不入，带领众人历经种种艰辛，先后用了十三年时间，对黄河进行了大规模的梳理、整治，终于成功地治理了水患。他们不仅消除了洪水之灾，还为农业生产的发展创造了较好的条件。
禹治理好了水患，舜非常高兴，舜在都城隆重欢迎禹归来。当舜夸奖禹治理洪水有方时，禹指着身边站着的人告诉舜：“是他，是奚仲帮助我治理好了水患，如果没有奚仲，我还真不知道该如何治理呢。”
舜看着精明干练的奚仲，忽然说：“我想起来了，当年要求去治理水患的那个人就是你。”奚仲向舜点下头，然后施礼。舜大喜，立刻叫人赏赐禹和奚仲。
舜随后决定将禹作为自己的继承人，舜死后，禹即位，人们称禹为禹王。