众文网1.穆斯林的葬礼的毕业论文浅析<；穆斯林的葬礼>；的爱情悲剧》需
当然最好是你看过这部小说，若是没有，那搜搜提纲，你至少要明白这个小说写了些什么。
然后，了解作者写作的背景，深入的去分析写作的目的或者表现的思想或映射（这就需要了解作者背景，所属时代，持有观点。。。。）
然后你就可以对这部作品有一个自己的看法，记录下这个看法，开始发散，为论文列大纲。
根据你的大纲，寻找合适能够论证的资源。比如：那是一个时代悲剧，你就要找那个时代发生了什么，为何悲剧，以此来验证。
最后。。。。你可以参考一下别人对这部小说的看法，网上资源特别多，官方一点你可以走知网之类学术型的，不然谷歌百度都有大把的~祝顺利~
2.我要写中国伊斯兰教的论文,可以从哪里入手
中国伊斯兰教 开放分类： 中国、宗教、文化、历史、伊斯兰教 7世纪中叶伊斯兰教开始由阿拉伯传入中国，经过长期的传播、发展和演变而形成具有民族特色的中国伊斯兰教。
它是中、阿人民间长期经济、文化交流和传统友谊的纽带。唐、宋、元三代是伊斯兰教在中国传播的主要时期，迄止明代，中国先后有回、维吾尔、哈萨克、乌孜别克、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔、东乡、撒拉、保安等10个少数民族信奉伊斯兰教。
伊斯兰教对各穆斯林民族的历史文化、伦理道德、生活方式和习俗产生了深刻影响。伊斯兰文化同中国传统文化交流融合，成为各穆斯林民族文化不可分割的组成部分，并丰富了中华民族的历史文化宝库。
据1990年全国人口普查统计，中国大陆10个穆斯林民族的总人口计1759.7370万人。遍布全国各省（区）的大多数城乡，主要聚居于西北的新疆、宁夏，甘肃、青海，以及陕西、河南、河北、云南、山东、山西、安徽、北京等省市的部分地区，在台湾、港澳地区亦有穆斯林分布，以大分散小集中为特征。
凡穆斯林聚居区，均建有规模不等的清真寺，形成以清真寺为中心的穆斯林社区网络。中国穆斯林绝大多数属逊尼派，遵行哈乃斐学派教法，新疆极少数为什叶派的伊斯玛仪派。
苏菲主义各学派在西北地区有广泛影响。历史上，由于伊斯兰教传入各民族地区的时间、途径以及各民族的社会历史环境和文化背景不同，伊斯兰教在中国的传播与发展又分为内地伊斯兰教（汉语系）和新疆地区伊斯兰教（突厥语系）两大系。
（1）内地伊斯兰教。伊斯兰教传入中国内地的年代，学术界尚无定论。
一般以唐永徽二年（651）作为标志，据中国史籍《旧唐书》与《册府元龟》记载，这一年伊斯兰教第三任哈里发奥斯曼（644~656在位）派使节到唐朝首都长安，晋见了唐高宗并介绍了伊斯兰教义和阿拉伯国家统一的经过。阿拉伯帝国第一次正式派使节来华，对后来中阿两国在政治、经济和文化上的广泛交流，以及穆斯林商人的东来都产生了重大影响，故历史学家一般将这一年作为伊斯兰教传入中国的开始。
另外，中国史料中还有“隋开皇中”、“唐武德中”、“唐贞观初年”、“八世纪初年'传入等诸说。这些说法多为一些学者的一家之言或对明、清以来穆斯林民间传说的记述，因此还难以定论。
详细请看?wtp=tt。
3.如何做好伊斯兰教礼拜活动的规范管理论文
斯兰礼拜讲解礼拜，是穆斯林的一项主命！真主在古兰经中说：“信道的人们啊，你们当借艰忍和拜功而求佑助，真主确是与艰忍者同在。”
首先是讲讲做礼拜前的准备工作。真主说：“众归信的人啊，你们站起礼拜的时候，要洗脸与两手到肘，要摸头，要洗脚直到两踝骨；若是你们身染重污了，则当洗全身。”
穆圣说：“没有沐浴的拜功，不蒙接受！”因此在讲具体的礼拜之前，先讲讲大小净的洗法。小净小净主命有四件：1、洗脸；2、洗两手至两肘；3、摸头；4、洗两脚至踝骨。
洗小净前必须先举意：我因礼拜而做小净。接着念求护词（阿文拼音）：阿乌都宾拉喝米纳谁多米洛直米；用一干净的水壶（清真寺水房一般都有这种小壶）接水，念“太丝米”：比斯敏拉黑洛依哈玛尼洛依黑米；然后以左手执壶，洗手至手腕三次，再净下，以右手执壶，左手洗两便（即大小便）三次，接着再洗手三次，然后用手指代替牙刷，潄牙缝一次，潄口三次（封斋的人不仰头，不封斋的人应该水到喉部——即仰头潄口），呛鼻三次（水到鼻根，感觉到微酸为宜，封斋的人例外），洗脸三次（上至发根，下至下巴以下，左右至两耳），洗肘（先右后左各三次，从指尖到肘部以上），封顶（先以两手接水，右手在上左手在下，从头顶摸至脑后发根处，用食指模耳内，大拇指摸耳外，然后再用两手背摩后径——即整个后脑——先右后左），洗右脚（右手执壶，左手搓右脚从小趾到大趾，再洗到踝骨以上，冲洗三遍），洗左脚（右手执壶，左手搓左脚从大趾到小趾，再洗到踝骨以上，冲洗三遍），最后以右手吃水数滴以示谢水。
大净大净主命有三件：1、潄口；2、呛鼻；3、周身水流，自上而下，从前到后，先右后左，不得缺洗任何一个肢体部位，以至于毛孔，全身通洗三遍。要求洗大净的主命有三种：1、大秽（如房事，遗精）；2、妇女月经；3、妇女产后血净。
圣行的大净有两种：1、主麻日礼拜前的大净；2、节日礼拜前以及为各种嘉仪之事（如海特米古兰，祭扫拱北、麻札等等）所做的大净。一般的做法是先洗一个完美的小净（当然包括举意），接着洗大净，最后洗两脚。
礼拜时的主命有十二件（外六件内六件）外六件：1、水净（洗大小净的水要干净）；2、衣净（穿的衣服要干净）；3、处所净（礼拜之地要干净）；4、举意；5、认时；6、面向天房（在中国，就是面向正西）。内六件：1、首赞；2、立站；3、念《古兰经》；4、鞠躬；5、叩头6、末坐。
一天规定的礼拜（乃玛兹）有五次，礼拜的时间为：晨礼（榜目达）——从早上天开始亮到太阳出来的这段时间，在现在广西大约是五点左右，礼圣行拜两拜，主命拜两拜共四拜。晌礼（瞥申）——从太阳偏西到太阳离地面四十五度前，在现在广西大约是十三点左右礼圣行拜四拜，主命拜四拜，再接礼圣行拜两拜共十拜。
晡礼（地格尔）——太阳离地面四十五度以后至日落前，在现在广西大约是十七点左右，主命拜四拜。昏礼（刷目）——从太阳落下到天边还有亮光这段时间，在现在广西大约是十八点半左右，主命拜三拜，圣行拜两拜共五拜。
宵礼（货夫滩）——从天全黑下来到半夜这段时间，在现在广西大约是九点过后，主命拜四拜，圣行拜两拜，最后三拜奇数拜（魏特尔）可以延续至次日晨礼之前共九拜。注意：主命一天有三个时间不能礼拜：日正出，日正午，日正落。
以男子的晨礼两拜圣行拜为例。面向西站定，眼观叩头处，两脚平行，间隔一脚左右，举意：“我举意，为真主面向天房礼晨礼两拜圣行拜。”
抬手（两手手指自然分开，掌心向西，自然抬至两耳旁耳垂同高处，同时念：安拉乎艾克拜勒），注意，在抬手之前，如果有客人来了或是其他事情突然要都可以停下礼拜来去做，但是抬手之后就不允许进行其他活动了。然后操手（将右手大拇指与小指扣住左手手腕，另三根手指搭于左手臂，两手置于脐下），操手时念：“苏不哈乃坎劳混买，握比哈木地开，握台巴勒开斯姆喀，握台爱尔俩扎都开，哦俩引俩海艾依入开。”
再念求护词、太丝米，然后念《古兰经》首章——法谛哈，念阿敏，再念《古兰经》任何一章，比如说喀菲尔（109章）：无礼啊哎约哈喀菲尔鲁那俩阿不都那唐不都那我俩阿那必都麻阿不的，我俩阿那必都麻阿巴敦，我俩阿都麻必都那么阿不的，来库姆底奴库姆我里也底。然后鞠躬（鞠躬时腿要直背要平，两手撑两膝，眼看两脚面），鞠躬时念：安拉乎艾克拜勒。
再念赞词：苏不哈那艾阴阿累黑米阿直米（三遍）。然后起身念：赛米要安拉乎尼门海米达若摆那喀拉含都。
然后叩头同时念：安拉乎艾克拜勒，叩头时注意先跪膝后两手着地再鼻着地再额着地。念苏不哈那艾洛比叶尔里啊（三遍），然后上半身抬起（同时念安拉乎艾克拜勒）坐定，坐时左脚掌平垫于股下，右脚掌立起脚趾指向西，两手抚于膝上，眼观怀中（这就是“末坐”），然后再叩头（同时念安拉乎艾克拜勒），念苏不哈那艾洛比叶尔里啊（三遍），然后站起来（同时念安拉乎艾克拜勒），继续保持操手（不必念操手词）直接念太丝米、法谛哈、阿敏，然后又念《古兰经》另一章节（但注意，必须比前面念的那一章短），。
4.如何做好伊斯兰教礼拜活动的规范管理论文
斯兰礼拜讲解礼拜，是穆斯林的一项主命！真主在古兰经中说：“信道的人们啊，你们当借艰忍和拜功而求佑助，真主确是与艰忍者同在。”
首先是讲讲做礼拜前的准备工作。真主说：“众归信的人啊，你们站起礼拜的时候，要洗脸与两手到肘，要摸头，要洗脚直到两踝骨；若是你们身染重污了，则当洗全身。”
穆圣说：“没有沐浴的拜功，不蒙接受！”因此在讲具体的礼拜之前，先讲讲大小净的洗法。小净小净主命有四件：1、洗脸；2、洗两手至两肘；3、摸头；4、洗两脚至踝骨。
洗小净前必须先举意：我因礼拜而做小净。接着念求护词（阿文拼音）：阿乌都宾拉喝米纳谁多米洛直米；用一干净的水壶（清真寺水房一般都有这种小壶）接水，念“太丝米”：比斯敏拉黑洛依哈玛尼洛依黑米；然后以左手执壶，洗手至手腕三次，再净下，以右手执壶，左手洗两便（即大小便）三次，接着再洗手三次，然后用手指代替牙刷，潄牙缝一次，潄口三次（封斋的人不仰头，不封斋的人应该水到喉部——即仰头潄口），呛鼻三次（水到鼻根，感觉到微酸为宜，封斋的人例外），洗脸三次（上至发根，下至下巴以下，左右至两耳），洗肘（先右后左各三次，从指尖到肘部以上），封顶（先以两手接水，右手在上左手在下，从头顶摸至脑后发根处，用食指模耳内，大拇指摸耳外，然后再用两手背摩后径——即整个后脑——先右后左），洗右脚（右手执壶，左手搓右脚从小趾到大趾，再洗到踝骨以上，冲洗三遍），洗左脚（右手执壶，左手搓左脚从大趾到小趾，再洗到踝骨以上，冲洗三遍），最后以右手吃水数滴以示谢水。
大净大净主命有三件：1、潄口；2、呛鼻；3、周身水流，自上而下，从前到后，先右后左，不得缺洗任何一个肢体部位，以至于毛孔，全身通洗三遍。要求洗大净的主命有三种：1、大秽（如房事，遗精）；2、妇女月经；3、妇女产后血净。
圣行的大净有两种：1、主麻日礼拜前的大净；2、节日礼拜前以及为各种嘉仪之事（如海特米古兰，祭扫拱北、麻札等等）所做的大净。一般的做法是先洗一个完美的小净（当然包括举意），接着洗大净，最后洗两脚。
礼拜时的主命有十二件（外六件内六件）外六件：1、水净（洗大小净的水要干净）；2、衣净（穿的衣服要干净）；3、处所净（礼拜之地要干净）；4、举意；5、认时；6、面向天房（在中国，就是面向正西）。内六件：1、首赞；2、立站；3、念《古兰经》；4、鞠躬；5、叩头6、末坐。
一天规定的礼拜（乃玛兹）有五次，礼拜的时间为：晨礼（榜目达）——从早上天开始亮到太阳出来的这段时间，在现在广西大约是五点左右，礼圣行拜两拜，主命拜两拜共四拜。晌礼（瞥申）——从太阳偏西到太阳离地面四十五度前，在现在广西大约是十三点左右礼圣行拜四拜，主命拜四拜，再接礼圣行拜两拜共十拜。
晡礼（地格尔）——太阳离地面四十五度以后至日落前，在现在广西大约是十七点左右，主命拜四拜。昏礼（刷目）——从太阳落下到天边还有亮光这段时间，在现在广西大约是十八点半左右，主命拜三拜，圣行拜两拜共五拜。
宵礼（货夫滩）——从天全黑下来到半夜这段时间，在现在广西大约是九点过后，主命拜四拜，圣行拜两拜，最后三拜奇数拜（魏特尔）可以延续至次日晨礼之前共九拜。注意：主命一天有三个时间不能礼拜：日正出，日正午，日正落。
以男子的晨礼两拜圣行拜为例。面向西站定，眼观叩头处，两脚平行，间隔一脚左右，举意：“我举意，为真主面向天房礼晨礼两拜圣行拜。”
抬手（两手手指自然分开，掌心向西，自然抬至两耳旁耳垂同高处，同时念：安拉乎艾克拜勒），注意，在抬手之前，如果有客人来了或是其他事情突然要都可以停下礼拜来去做，但是抬手之后就不允许进行其他活动了。然后操手（将右手大拇指与小指扣住左手手腕，另三根手指搭于左手臂，两手置于脐下），操手时念：“苏不哈乃坎劳混买，握比哈木地开，握台巴勒开斯姆喀，握台爱尔俩扎都开，哦俩引俩海艾依入开。”
再念求护词、太丝米，然后念《古兰经》首章——法谛哈，念阿敏，再念《古兰经》任何一章，比如说喀菲尔（109章）：无礼啊哎约哈喀菲尔鲁那俩阿不都那唐不都那我俩阿那必都麻阿不的，我俩阿那必都麻阿巴敦，我俩阿都麻必都那么阿不的，来库姆底奴库姆我里也底。然后鞠躬（鞠躬时腿要直背要平，两手撑两膝，眼看两脚面），鞠躬时念：安拉乎艾克拜勒。
再念赞词：苏不哈那艾阴阿累黑米阿直米（三遍）。然后起身念：赛米要安拉乎尼门海米达若摆那喀拉含都。
然后叩头同时念：安拉乎艾克拜勒，叩头时注意先跪膝后两手着地再鼻着地再额着地。念苏不哈那艾洛比叶尔里啊（三遍），然后上半身抬起（同时念安拉乎艾克拜勒）坐定，坐时左脚掌平垫于股下，右脚掌立起脚趾指向西，两手抚于膝上，眼观怀中（这就是“末坐”），然后再叩头（同时念安拉乎艾克拜勒），念苏不哈那艾洛比叶尔里啊（三遍），然后站起来（同时念安拉乎艾克拜勒），继续保持操手（不必念操手词）直接念太丝米、法谛哈、阿敏，然后又念《古兰经》另一章节（但注意，必须比前面念的那一章短），。
5.请以“路径”为题目,写一篇文章
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原用这句千古名言道出了路径的艰难与长远。有时路径是阳光普照，花香飘溢；有时路径是泥泞险阻，风雨交加，但不管是甜是苦，最重要的是走自己的路。
坚持走自己的路径，钱学森选择了淡泊与率真。
钱学森在美国学成，不顾美国的阻留毅然回国。他眼中没有金钱与名利，他眼中没有强迫与阻挠，他只看到要为祖国的未来奉献。就这样，他一心扎进航天事业，为中国宇宙空间、航天、原子弹等多项科学事业贡献他毕生的力量。五年的阻隔，十年研究，他用科学家的淡泊与率真在中国人民心中留下可敬的形象。渺渺宇宙，灿烂星空，当你抬头仰望之时是否还记得钱老？记得他用淡泊与率真开拓了自己的路径？坚持走自己的路径，我们就可以实现理想。
坚持走自己的路径，李桂林，陆建芬夫妇选择了无私奉献。
在那个山区偏远草屋中传来琅琅的读书声。十九年的清贫与坚守，这对夫妇为偏远山区的孩子打开了知识的天空。没有过多的顾虑，没有任何享受，夫妇二人用自己的青春来哺育山区的孩子。是他们在崎岖的山路上拉起孩子们的小手，在陡峭的悬崖边点燃智慧的火种。无私的奉献早已与他的心融为一体。
云雾缭绕，青山岩岩，当你行走在大山之间时是否听到李桂林、陆建芬老师那亲切的话语？是否记得他夫妻二人用无私奉献开拓了自己的路径？坚持走自己的路径，我们就可以实现人生的价值。
从古至今，无数人士坚持走自己的路径。这个人是陶渊明，他“采菊东篱下”，他“登东皋以舒啸”，他的路径就是不与世俗同流合污。这个人是苏轼，他“一蓑烟雨任平生”，他“渺沧海之一粟”，他的路径就是豁达开朗。这个人就是沈从文，读他的文章，便可像他一样思索，他的路径就是真善美。
你是否还在小径独徘徊？是否还在苦苦摸索？那么用一面镜子照照你的内心吧，既然选择了自己的路径，便只顾风雨兼程。
6.求关于《古兰经》小的论文
对《古兰经》的评论 希望读者对于《古兰经》的真相，有一比较正确的认识，故在下面征引几位欧亚作家对于《古兰经》比较客观的评论。
欧洲作家对于《古兰经》的评论赛？说： 《古兰经》的文体，通常是优美而且流利的……。 在许多地方，犹其是在描写上帝的尊严及其德性的地方，《古兰经》的文体，是庄严而且堂皇的，它能迷惑听众，连穆罕默德的敌人，也有承认其魔力的，由此可以想见他的成功到了什么程度。
巴麦说： 阿拉伯最优秀的作家，对于阿拉伯文学的功绩，绝没有能与《古兰经》相提并论的，我们对于此点，并不觉得惊奇。 雷因说： 麦加初期的启示中包含？一个伟大的宗教中最崇高的教义和一个伟人心中最纯洁的德性。
歌德说： 《古兰经》是百读不厌的，每读一次，？初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬，其文体因内容与宗旨而不同，有严正的，有堂皇的，有威严的————总而言之，其庄严性是不容否认的……。 这部经典，将永远具有一种最伟大的势力。
司腾迦斯博士说： 我们有理由说：《古兰经》是最伟大的典籍之一。 ……其中宣布关于上帝独一的最高真理的文辞，是威严而且典雅的；描写人类因顺从或违抗上帝的意旨而受报应的文辞，是借高音的旋律而引动一个富有诗才的民族的想象的；屡次欲对天使[穆罕默德]加以鼓舞和安慰的文辞，是触动那个民族的朴素的—————几乎是天然的—————热诚的。
再加上对他所教导的人民的一个的严励的警告，并且？述古代若干先知的事迹。 日常生活在公私的各方面与这新宗教的教义相协调的时候，《古兰经》的语言，很能适应日常生活的需要。
因此，作为一种文学产品的《古兰经》，其功绩或许不可用富于主观主义和唯美主义的、先入为主的格言去加以衡量，而应当用它对于穆罕默德同时代的人和他的同乡人所生的效果去加以评定。 它很有力量地、使人深信地对一般听众的心灵讲话，而将许多离心离德，利害？突的部落铸造成一个结实的、组织完密的民族，并且以许多高尚的观念去鼓舞他们，那些观念，与直到现在还统治？阿拉伯人意识的一般观念比较？来，真有天渊之别，再加上《古兰经》文体的美妙，故能将许多野蛮的部落改造成一个文明的民族，而将一种新的纬？织入历史的旧经？之中。
缪义？说：有史以前，麦加和整个的阿拉伯半岛，早已沉湎于精神的麻疲之中，犹太教、基督教或哲学的探讨，都只有微弱的和暂时的影？，对于阿拉伯人的意识，不过象微风掠过安静的湖面，处处吹起了涟漪，下面的水，仍然保持其原来停止和寂静的状态。 阿拉伯人浸沉于迷信、残忍、邪僻……之中。
他们的宗教，是一种粗野的偶像崇拜；他们的信仰，是对于鬼神的迷信的恐怖……。 回历纪元[公历六二二年]前十三年，麦加是死气沉沉地处在这种恶劣的情？之下。
那十三年的工夫究竟引起了什么变化呢？……犹太教的教义，早在麦地那震动当地人的耳鼓；然而他们听见了这位阿拉伯的先知惊心动魄的声调，才从酣睡中觉醒过来，并且突然地跳进一种又新鲜又热烈的生活之中。 这件奇？发生之前，要想在世界上找一个比阿拉伯人更涣散的民族，是很困难的。
有一个人站起来，借？他自己的人格和他所宣称的上帝的引导，居然实现了一件不可能的事————就是把这些好战的因素统统联合起来。” 司密斯说：这是穆罕默德所宣布的唯一的奇？——他自己所谓“永久的奇？”，这确是一件奇？。
赫什斐？说： 野蛮的阿拉伯人，由伊斯兰教迅速地跨进文明的境域，其开化之速，是同等级的任何民族所不及的。 就说服的力量、文辞的动人、结构的奇妙这三方面而论，《古兰经》是不可及的。
回教世界上，科学的各部门，都有过奇异的发展，这也不能不归功于《古兰经》。 中国伊斯兰学者马坚教授说 ：这部《古兰经》，穆罕默德在二十三年之中把一盘散沙似的阿拉伯人鼓铸成一个坚强的民族。
？？这部《古兰经》，阿拉伯民族在百年之中解放了亚非欧三洲上被罗马帝国和波斯帝国所奴役的几百万人民。 后来，他们创造了灿烂辉煌的文化，引起了欧洲各国的文艺复兴。
阿拉伯人为了使新入教的各民族和自己的子孙能正确地了解《古兰经》经义，而草创阿拉伯的文字学、文法学、修辞学、圣训学、教律学、法理学、教义学，并且记载穆罕默德的遗教，以及阿拉伯的民间歌谣、传说和故事。 因此，阿拉伯语文的学科和伊斯兰教的学科，都是以《古兰经》为中心的。
故《古兰经》在阿拉伯文学史上，在伊斯兰文化史上，都占一个极其重要的地位。
7.写论文《浅析<穆斯林的葬礼>的爱情悲剧》需要哪些材料
看我写的读后感吧 由《穆斯林的葬礼》所想到的… 以前只是听说过《穆斯林的葬礼》这本书，现在终于有幸把它看了一遍，作者是霍达，看完后心中久久不能平静… 也许是上天爱捉弄人，把那么多不幸的事一股脑儿地降临在这样一个穆斯林家庭里，这个家庭就是那个时期民间家庭的代表，反映了当时的世态炎凉，中国在侵略者的压迫和蒋介石的不抵抗政策下，只能无力地喘息…而当战争结束后，更加可怕的*****到来了，普通百姓和知识分子们遭受着炼狱的煎熬，被批斗，财产充公…毫不留情…整个世界好像颠倒过来了，让那些善良的人们感到恐惧和绝望…后来，祸乱终于平息，那些在灾难中强忍悲痛挺过来的人们，只能在他们所爱的人的葬身之地给他们带来美好的祝福，一切物是人非… 整个事件以韩家的兴衰为主脉，同时贯穿着新月和楚老师的爱情。
这爱情，像《梁祝》一样的凄美，是《哈姆雷特》一样的悲剧。新月美丽，善良，很为别人着想，成绩优异，初老师是她的班主任，年轻而博学，最大的梦想就是把鲁迅的作品都翻译成英文。
于是两个熟练英文的人和他们的两颗心走到了一起。偏偏在这个时候新月被查出有心脏病和风湿，而且不能动手术！这对楚雁潮这样一个深爱新月的男人来说，痛得撕心裂肺。
他强忍住悲痛每天去看望新月，不向她透露病情，希望她能快乐地度过最后的日子。可是新月知道自己的病情，还有谁比她更清楚呢？她最后还是倒下了，没能见到楚老师的最后一面… 穆斯林的葬礼是神圣的，新月的葬礼上有更多的穆斯林前来，不论男女老少，老人孩子，有的从远方赶来，为新月祈祷祝福。
穆斯林的葬礼是纯洁的，它没有任何饰物，只带着阿玛尼的信仰升入天堂… 啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成年，男人和女人 啊，安拉！在我们当中，你让谁生存，就让他活在伊斯兰之中；你让谁死，就让他死于信仰之中 啊，安拉！不要为着他们的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做试验 ………。
8.当前伊斯兰教中国化的基本路径的建议是什么
公元7世纪中叶自西亚、中东传入中国。
中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。经宋、元、明、清1000多年的传播发展，现已成为中国五大宗教信仰之一，有信徒约3000万人。
伊斯兰教在中国不同历史时期有不同的称谓。宋、元称“大食教”，明代称“天方教”或“回回教”，明末至清称“清真教”，民国时期称“回教”。
1956年起统称伊斯兰教。有回、维吾尔、哈萨克、东乡、柯尔克孜、撒拉、塔吉克、乌孜别克、保安、塔塔尔等10个民族大部分信仰。
经长期传播、发展和演变，已形成具有民族特色和地域特点的伊斯兰信仰体系。唐、宋、元三代是伊斯兰教在中国传播的主要时期。
据全国人口普查统计，中国大陆穆斯林人口约3000万人。遍布全国各省（区）的大多数城乡，主要聚居于新疆、宁夏，甘肃、青海、陕西、河南、河北、云南、山东、山西、安徽、北京、天津等地区。
台湾、港澳地区亦有穆斯林分布，以大分散小集中为特征。穆斯林聚居区均建有规模不等的清真寺，形成以清真寺为中心的穆斯林社区。
9.对伊斯兰法的看法论文谁有
还有哈瓦利吉派、穆尔太吉来派。
但这两个教派现在很少有人遵行了，现在是有苏菲派的， 伊斯兰教的主要派别 系列的派系斗争 征服战争给阿拉伯社会带来很大变化。阿拉伯人在战争中所获得的财产，除土地交给国家统一支配外，其余财产一律按照《古兰经》的规定进行分配：先知及其氏族得1/5，其余4/5分给战士，骑兵得3/5，步兵得1/5。
各级将领自然要比普通战士分得多。这样，就在阿拉伯人中产生了新的分化。
第三任哈里发鄂斯曼（646-656年），在长期战争中不仅掌握了军、政和宗教大权，并月获得了大量财富，在埃及和叙利亚等地占有很多土地，并把自己的同族和亲信派往地方担任总督。 以穆罕默德的堂弟和女婿阿里为代表的一派，反对鄂斯曼的专制统洽，主张由阿里任哈里发，因此形成了一个新的宗教派别--什叶派。
什叶派主要活动在伊拉克、伊朗等地（十六世纪被伊朗定为国教）。656年6月，什叶派刺杀了鄂斯曼，推举阿里为哈里发（656-661年）。
但是，阿里统治不久，又引起什叶派内部的不满，一部分人脱离什叶派，另立军事民主派（哈瓦立及派）。以后阿里派与军事民主派的矛盾激化，661年，军事民主派刺杀了阿里。
从此，伊斯兰教发生分裂，各派政治力量斗争日趋激烈，各种派别相继出现，逐渐形成伊斯兰教的两大政治宗教派别：拥护阿里的一派称什叶派，穆斯林主体发展为逊尼派。 而阿里死后，哈里发的职位落到实力强大的摩阿维亚的手里。
因摩阿维亚出身于倭马亚家族，从此开始倭马亚王朝的统治（661一750年）。 什叶派 此派是伊斯兰教的主要政治宗教派别之一。
是与逊尼派相对立的派别。只承认阿里及其直系后裔为穆罕默德合法继承人，反对倭马亚王朝。
该派确立了与逊尼派哈里发学说相异的伊玛目教义。 什叶派把伊玛目作为穆斯林政教领袖和统帅，其地位和权力由安拉确立；伊玛目一贯正确，永不会犯错误，继承了穆罕默德的一切美德和学问；阿里是穆罕默德的合法继承人，只有阿里和法蒂玛的后裔才有资格为伊玛目。
主张《古兰经》有表义和隐义之分，只有伊玛目才能通晓和解释《古兰经》的隐义。允许在遇到危险和迫害时可隐瞒自己的信仰和某些宗教习俗。
允许临时婚姻等。什叶派内部因对伊玛目继承人的世系发生意见分歧，又产生许多支派。
主要的有十二伊玛目派、伊斯玛仪派和栽德派。其中十二伊玛目支派为什叶派人数最多的主流派，从1502年起为伊朗的国教。
9-12世纪，什叶派曾在中亚、西亚和北非建立过卡尔马特国、布韦希王朝、法蒂玛王朝、伊德里斯王朝等。现在主要分布在伊朗、伊拉克、也门、黎巴嫩、巴基斯坦、印度等地，占全世界穆斯林15-20%。
逊尼派 此派是伊斯兰教的主要政治宗教派别之一。全称为"逊奈和大众派"，自称正统派。
它是伊斯兰教中人数最多、分布最广的主流派，世界穆斯林大多属逊尼派。该派早期作为穆斯林的主体派别，得到历代哈里发的支持和保护，于9-10世纪确立和完善了其教义学说体系，遂发展成占主导地位的宗教派别。
在政治上，该派承认艾布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里四大哈里发为先知穆罕默德的合法继承人，同时也承认伍麦叶王朝和阿拔斯王朝历代哈里发的宗教政治领袖地位，并形成了以哈里发制度为核心的政治学说。 在经典上，该派认为《古兰经》是安拉无始的语言，是穆斯林信仰和立法的最高原则，圣训是对《古兰经》的补充和阐述，也是穆斯林行教和言行的准则。
它为世界大多数穆斯林所奉行，逊尼派约占全世界穆斯林总数的80%以上。 哈瓦利吉派 此派是伊斯兰教的第一个政治派别。
他们多由阿拉伯穆斯林军人组成。因提倡政治和经济平等的思想，故又称"军事民主派"。
其基本主张是：哈里发应由穆斯林民主推选，平均分配战利品。 该派将"吉哈德"（即圣战）作为第6条宗教义务。
苏菲派 此派是伊斯兰教的神秘主义派别。它产生于7世纪末至8世纪初。
它是以《古兰经》的某些经文为依据，并吸收新柏拉图主义和外来的宗教思想而逐渐形成。早期的苏菲是一些虔诚的穆斯林奉行以苦行禁欲为特征的个人修行方式，直接认识并与安拉结合。
12世纪起，苏菲派在世界各地先后建立了互不隶属的教团组织，通过游方传教师将伊斯兰教传播于世界各地。苏菲派对伊斯兰教逊尼派与什叶派的教义思想起到了沟通作用。
关于什叶派的来历 -------------------------------------------------------------------------------- 此派是伊斯兰教的主要政治宗教派别之一。是与逊尼派相对立的派别。
只承认阿里及其直系后裔为穆罕默德合法继承人，反对倭马亚王朝。该派确立了与逊尼派哈里发学说相异的伊玛目教义。
什叶派把伊玛目作为穆斯林政教领袖和统帅，其地位和权力由安拉确立；伊玛目一贯正确，永不会犯错误，继承了穆罕默德的一切美德和学问；阿里是穆罕默德的合法继承人，只有阿里和法蒂玛的后裔才有资格为伊玛目。主张《古兰经》有表义和隐义之分，只有伊玛目才能通晓和解释《古兰经》的隐义。
允许在遇到危险和迫害时可隐瞒自己的信仰和某些宗教习俗。允许临时婚姻等。
什叶派内部因对伊玛目继承人的世系发生意见分歧，又产生许多支派。主要的有十二伊玛目。
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