众文网1.耶稣的受洗和家谱怎样解释耶稣的身份
因为旧约预言弥赛亚是大卫的子孙，所以讲家谱的目的是为了说明，耶稣其实是大卫的子孙，后代。
【约1:32】 约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。
【约1:33】 我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。
【约1:34】 我看见了，就证明这是神的儿子。
讲受洗，是因为这个是施洗约翰对耶稣的见证，约翰是设所设立的先知，他从圣灵降临在耶稣身上这个事件认出了耶稣是弥赛亚。
2.耶稣的故事和身份
耶稣是基督教里的核心人物，在基督教里被认为是犹太旧约里所指的救世主（弥赛亚）。大部分基督教教派相信他是神子和神的转世。而伊斯兰教则认为，耶稣是先知以及救世主。不过，犹太教则拒绝以上任何说法。耶稣生平见于基督教新约的四大福音书。传统基督教神学观点认为耶稣生于伯利恒，而历史学观点则认为耶稣生于加利利的拿撒勒。耶稣在传教中宣扬如何进入天国。根据福音书，在耶路撒冷的犹太祭司压力下，耶稣被古罗马犹太行省执政官彼拉多判处在十字架上钉死，并且死里复活升入天国。
3.耶稣教会的人,经常向人说：他们受洗是在海水里,你怎么看
我看他们有一点不正常。
竟然在海里受洗，请问施洗约翰给人施洗的时候，是在海里还是在湖里？耶稣的门徒给人施洗，是在海里还是在湖里？--在河里。保罗经人施洗的时候，在哪里？在监牢里。
监牢里有海吗？监牢里有河吗？所以受洗的地点，不管在这里或在那里，都无所谓。 洗礼是相对，不是绝对的；洗礼不会使我们得救；使我们得救的，是耶稣基督的宝血，是他从死里复活的能力。
所以强调在海里受洗是无稽之谈。一个教会再怎么热心，如果没有好好研究圣经和正统历史的神学，就会把羊群带到只有感情，而没有真理基础的地步。
这些要改正的地方太多了。 所以后来真耶稣教会破裂了，就有「真的」真耶稣教会。
我离夏门的时候，「真正」真耶稣教会破裂，就有真真的真耶稣教会。他一再强调真真真，就把别人都推断到假假假里面去了。
其实真正属神的人，是那些接受基督宝血，并顺从圣灵引导，而被主预定的人，请注意：「基督徒」最好的定义是在彼得前书一章二节所说的：「照父神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。 」。
4.请教一下 信
圣经里对信的定义是要我们口里承认，心里相信，之后关于受洗提到信而受洗就必得救。
对于信神学上有很多种解释方法，比如把信分为几个不同的层次，等等，不过个人认为信，或者说相信有神只是我们信仰的第一步，罗马书6章里面告诉我们我们还要追求成圣，这就是我们相信之后要走的道路，一条十字架的道路，在这条路上我们偶尔会跌倒，或者称为偶然被过犯所胜过的，但是真正属神的儿女，却仍然会回转，回到神所预定当行的道路上。这是关于你后面的那个问题，其实也存在一些争议，就是关于一次得救永远得救的问题。
总之回到你的问题，信是得救的前提，因为我们得救是本乎恩，也因着信的。受洗是我们相信之后在神和人面前确立自己的信仰，它本身有它的意义，但不是判断我们得救的标准，因为以弗所书1:13告诉我们 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
我们不是受了割礼或者洗礼做印记，乃是得了圣灵做印记。所以你说只有受洗才能得救这个观点有一定的偏差。
愿神祝福你，祝福一切寻求祂的人，以马内利。
5.为何说利玛窦是耶稣会在中国传教的转折性人物,他提出的“适应政策
利玛窦规矩主条目：利玛窦规矩参见：中国礼仪之争、耶稣会及道明会利玛窦容许中国教徒继续传统的祭天、祭祖、祭孔。
利玛窦主张以“天主”称呼天主教的“神”（拉丁文的Deus）；他认为中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”并无分别。而祭祀祖先与孔子，这些只属追思先人与缅怀哲人的仪式，与信仰并无什么干涉；只要不掺入许愿、崇拜、祈祷等成分，本质上并没有违反天主教教义。
利玛窦的传教策略和方式，一直为之后到中国传教的耶稣会士所遵从，是为“利玛窦规矩”康熙时代，道明会传教士为了排挤耶稣会传教士在中国传教，向教皇申诉利玛窦等人允许中国教徒崇拜祖先，违背了天主教教义。道明会传教士建议教皇派特使到中国晋见康熙帝，要求更改利玛窦规矩以排除容许中国传统的传教方式， 和康熙争辩。
康熙认为“不可理喻”，强令传教士遵从，否则逐回。此即中国礼仪之争事件。
而祭祖敬孔的禁令直到数百年后的1939年12月8日由教宗碧岳十二世（即庇护十二世）废除，这也侧面显示出了利玛窦对中国文化的了解。
6.为什么要受洗,归入耶稣
因为基督与他的众弟兄是一个身体，如果不归入基督这个身体，那人就与基督这个身体是隔绝的，无法享受生命的供给；就好像，人的器官如果隔绝于身体外，就无法享受到身体上营养的供给。
这是一方面，另外，归入基督，才能承受神的救恩，以我个人理解，神赦免我们的罪是因为基督为我们死了，代我们承受了我们应受的审判，而之所以基督能代我们承受审判，是因为我们归入了基督，是属于基督的，甚至可以说，我们是基督身体的一部分，所以他所受过审判，也能算我们受过了审判；他被神称为义，也能算我们被神称为义。
总的来说，我们与他成为一，我们一荣俱荣，一损俱损，他的是我们的，我们也是他的，他享受的福分，也成为我们的福分，我们所要承受的审判，亦由他为我们承受。
而归入基督，就是享受这些的一个手续，一个必要的步骤。
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