众文网1.我要写一篇关于中日国歌的比较的论文但是实在不知道该从何下手
我是学习比较文学的.
我觉得你的论文可以从以下几点：
首先分析一下中国的国歌和日本的国歌的基调.简单谈一谈国歌在一个国家的生存发展中所处的作用.毕竟，国歌是与所在国家的意识形态政治制度分不开的.
然后展开，之后又分为以下几点：
第一：两国歌产生的历史背景.
比如中国的义勇军进行曲是在国家危难之际. 日本的国歌“君之代”的词出自一首古诗。歌词的大意是：“吾皇盛世兮，千秋万代；砂砾成岩兮，遍生青苔；长治久安兮，国富民泰。”日本的国歌出现的背景我还真不了解。..现在网速也比较慢，网页打不开..具体的资料不能查到.就是中国的偏重于激励.日本的偏重于歌颂，祈福之类的.起来，不愿做奴隶的人们，把我们的血肉铸成我们新的长城。我们万众一心，冒着敌人的炮火，前进，前进，前进进！”中国国歌的歌词和旋律十分有魄力，是在被外敌侵略的背景下产生的，当然显得强劲而有力，具有浓厚的战斗气息。中国国歌的歌词与法国的极为相似，虽然不知道有什么联系，但是同为大陆国家而且都有被侵略过的历史，两国国歌都是极具战斗性和生命力的歌曲.“我们的君主延续了千代八千代，直至沙砾成岩，遍生青苔。”日本的国歌太过平静和暧昧，说他是情歌更为恰当，并且是称颂日本天皇的歌，成为一个侵略亚洲的国家的国歌之后，因而被指责为具有军国主义气息，最终变成了与歌词原意相背的另一种形象。另外还有点哀伤和平静，与中国葬礼的哀乐类似，以至于日本著名球星中田英寿说：听了日本国歌后，破坏情绪，它不适合在比赛前听。日本国歌之所以如此平和，可能和始终没有外敌入侵有很大关系。
第二：中日两国的历史文化传统.
比如中国是奋进的.日本是哀婉的.这和日本物哀的传统，和武士道精神，和天皇制度是分不开的.要侧重于这方面的.据我所知，日本的国歌是很早之前流传下来的非正式的.这个问题就需要考虑，
第三：从中日两国人民的思维模式比较.
中国人注重什么，日本人注重什么，中国人典型的务实精神，注重当下.日本的思维模式具体我也不大清楚..你最好查一查.
第四：从中日两国的经历的历史.地理环境所考虑.中国地大物博，一直以来一天朝上国自居，外敌入侵，国难当头，因此产生了激动人心的义勇军进行曲.国歌正像是中国的版图一样，大气磅礴./而日本，虽然地势小，他的国歌就是小家碧玉型的.不大气.
第五：还可以从创作者来看.中国的是有人专门作词作曲.而日本的是老早之前流传下来的，这说明什么呢？在我理解看来，日本是一个很随性的国家，而中国呢，就是比较中规中矩，思维不是很发散.
最后，再谈一谈国歌在一个国家生存发展的作用.强调一下中日两国国歌的不同是因为什么.
目前就想到这些，要是网络好了，我可以再补充一点，我对这个问题也很感兴趣，视角挺不错的.
祝你成功
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内容提要：日本首相小泉纯一郎再三参拜靖国神社，不仅造成不良的影响，也受到部分日本国民的正面抵抗，而且也是直接违反《日本国宪法》的违宪行为。《日本国宪法》序言所宣布的原理、法则是宪法中的宪法，是不得违犯的，是必须遵循的政治道德法则， 日本的和平宪法与该宪法对内阁总理大臣及其他国务大臣的特别要求也是必须始终遵循的。恪守政教分离原则是《日本国宪法》的通说，是战后日本宗教政策的特征。 关键词：日本国宪法 政治道德法则 政教分离原则 违宪行为 日本首相小泉纯一郎再次参拜供奉着日本甲级战犯东条英机等灵位的靖国神社，造成了不良的国际影响，理所当然地遭到邻国和亚洲各国人民的坚决反对。不仅如此，这种参拜行为也受到部分日本国民的正面抵抗。因为这种参拜行为不是日本普通国民的一般参拜行为，作为内阁总理大臣、首相参拜靖国神社的行为，是日本宪法所禁止的一种违宪行为，它直接违反了《日本国宪法》的有关规定。 小泉首相的参拜与以往的日本首相参拜不同，除中曾根首相外，过去的首相的参拜表现为羞羞答答，不敢以公职的身份进行参拜，属于个人的宗教信仰自由，而小泉首相的参拜则是明火执仗，不但有秘书陪同，以公款支付香火钱，而且在签名簿上公然署名内阁总理大臣小泉纯一郎。而且出于政治上的需要，小泉竟然连续五次参拜了靖国神社。 对日本首相参拜靖国神社的行为，中日研究宪法的学者多有评论，但这些评论均局限于日本宪法规定的信教自由或政教分离的规定，不免有些偏颇。本文特提出一些不容忽视的重要看法。 一 日本宪法序言中所宣布的原理、法则是不得违反的 众所周知，日本先后有两部宪法。日本最初的宪法，是在1889年（明治二十二年）制定的，其正式名称为《大日本帝国宪法》，由于是在明治年间制定的，所以又称明治宪法。这部宪法由两大部分构成：一是天皇大权，其次是臣民的权利和义务。明治宪法的核心是天皇，天皇既是君主又是神，日本称之为统治现实世界的“现人神”，即天皇既具有人格又具有神格，以神的资格来统治现实世界。 明治宪法有相当于宪法序言的“敕谕”。它规定：“国家统治大权由朕承继祖宗，传至子孙。”宪法的大前提是来自祖先以来的君主主权主义。因此该宪法第一条就规定：“大日本帝国由万世一系之天皇统治之。”天皇是“天照大神之子孙”，统治大权极其强大，因此，宪法第四条又规定“天皇为国家元首总揽统治权”等。明治宪法的天皇主权主义是立足于日本型的“王权神授说”，天皇神圣不可侵犯。 现行《日本国宪法》则与此相反，规定主权属于国民，它是民定宪法而不是钦定宪法，是基于民有、民治、民享人类的普遍原理的宪法。因此，它首先庄严宣布：“与此相反的一切宪法、法令和诏敕，我们均将予以排除之。”这里应当注意的是，明治宪法的主权是“承继祖宗”，是一脉相承的。而日本国与以前的大日本帝国的关系则与此相反，不是什么继承，而是彻底断绝。甲级战犯等法西斯军人对大日本帝国主义可能是功勋卓著的将帅，但对日本国来说，却是“造成战争惨祸”（日本宪法序言语）的武夫，不应对其顶礼膜拜进行招魂，属于应“予以排除之”之列。序言对此虽无明文列举的规定，但因为是举例不是列举，不可能尽其全，根据宪法精神采取扩大解释来诠释其目的和宗旨是合理的，因此我们“均将”予以排除之。这不限于法律、法令和诏敕，仅仅是指三个方面的最高位（国家的根本法、内阁的政令、天皇的敕语），只举其要者，横向的如最高法院的判决，纵向的如下位法和行政行为是无法穷尽的。从法理解释看，内阁的行为应包括在内。因此使用“均将”一词，不但不限于横的三项，而是应引申到下位法和行为。“我们均将予以排除之”具有宪法断然之意，也是不可忽视的。
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4.日语毕业论文 樱花与日本文化
一、樱についての绍介
春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。日本人に古くから亲しまれている。
园芸品种が多く、とくに江户末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。
また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。
二、桜についての由来
「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。
三、桜の象徴
春の象徴
サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。
日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。その后の和歌にも桜を咏んだものは多い。平安时代の歌人・西行法师が、月と花（サクラ）を爱したことは有名である。西行法师が咏んだ歌の中でも、次の歌は有名である。
四、桜と文化
桜について、歴史・文学上の実例を引きながら、兴味深く书かれている。数例挙げると、
☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に终えている。いま见る大阪造币局の通り抜けの里桜は、大阪空袭で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。
☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全国でも数少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿苏郡白水村の戦国时代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。
☆富安风生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変异种である。この桜は平安末期、箱根山で発见され都に运ばれ、珍しい花として摂関家に献上されていたらしい。
☆折口信夫が养嗣子春洋の戦死に际して咏んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）
「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」
☆桜を爱し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの辉きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを与え、烂漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に无限に「桜（なるもの）が织り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鲜やかに印象づける句はほかにない。
さまざまの 事おもひだす 桜かな 芭蕉
仅供参考。
5.有关日语专业毕业论文
下面是在日本正在进行的有关百人一首的研究课题
「百人一首」研究の最前线
●如儡子の『百人一首抄』の分析に着手して気付いたことは、世に多数伝存する百人一首のテキストに、歌人の配列の上で、2つの系列があるという事であった。そして、成立时期の点で、いずれが先か、というのが、専门家の间で问题の争点になっていた。平成8年顷のことである。
●吉海氏などの専门家のアドバイスを顶きながら始めたが、実は、如儡子の『百人一首抄』は、いわゆる一般的な百人一首の配列とは异なる、百人秀歌型の配列であり、しかも、百人秀歌型とも完全には一致しない配列であった。仮名草子の作者・如儡子は如何なるテキストを底本に使ったのか。
●如儡子の百人一首注釈书には、水户彰考馆所蔵の『百人一首抄』の他に、国会図书馆所蔵の『酔玉集』という伝本もあった。これは、一般的な配列である。私は、この2つの注釈书の関系を明らかにするために数年间を费やした。百人一首の研究は実にシンドイ。何をするにも100回缲り返す必要があるからである。
●如儡子は注釈书の「奥书」で「诚に、せいゑい、海をうめんとするにことならすや。」と言っている。「精卫■（土偏+眞）海」という中国故事。不可能な事を企てて、ついに徒労に终わる、というたとえ。基础的で、解りやすく启蒙的な、この大部な注釈书を书き终えた著者・如儡子の思いがよく伝わってくる。
6.日语专业的毕业论文写什么好啊
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