众文网1.《肖申克的救赎》 论文
《肖申克的救赎》这部电影在我高中的时候就已经看过，当时我觉得这部电影很平淡，无论是内容还是情节，这也就像我们老师说的，要想真正的了解一部电影至少要看3遍，今天我了解到了内涵。
今天，我觉得《肖申克的救赎》是一部令人震撼的电影。故事与其说讲述的是主人公安迪成功越狱、重获自由，倒不如说是安迪从灵魂到肉体获得拯救的过程。
在我看来，这部电影所表现的深刻、玄奥的宗教、社会、人生哲理是该片受到赞扬的最重要的原因。也就是说这部片子触及到了人类灵魂最深处的东西，它反思的是一个关于体制化与反体制化、希望与绝望、灵魂救赎的深刻的主题。
安迪——肉体与灵魂的化身，英雄在灵魂上是超越体制的，尽管他们的肉体不得不服从体制的约束，然而英雄却能够利用自己伟大的灵魂和伟大的行动不断改变体制、超越体制。精英属于对体制有深刻清醒认识、曾经试图反抗但是最终选择妥协的那一类人。
精英和英雄的共同之处在于在灵魂深处，二者都有希望存在。精英和英雄的区别在于，英雄除了在精神上笃信希望外，而且在行动上试图改变体制，这种卓越智慧的努力，正是是英雄成为英雄的根本所在。
精英虽然在灵魂中尚有对希望的信仰，然而在行动上他们已经完全放弃了反抗的可能，他们在灵魂上虽然没有被体制化，但在肉体上已经完全体制化了。其次，就是绝大多数的大众，他们也曾经试图反抗，但是在强大的体制化的力量之下，他们却不幸的从精神到肉体完全被体制化了。
最后，就是那些被淘汰的失败者，他们成了体制的祭品，很快被淹没在体制化的漩涡之中。 安迪通过自己的行动不仅改变了自己的命运，而且深深的影响了牢笼中的其他人：安迪在狱中扩建图书馆，帮助其他犯人读书识字，那个拿到同等学历的问题青年就是被拯救的典型，一个跨掉一代中的嬉皮士竟然能够被教化成一个绅士，我们不得不感叹于救赎的力量。
因此安迪的拯救不单单是一个个体的行为，还是一个群体的行为，这完全符合基督教关救赎的定义。影片在阐释安迪反抗的过程时，用了一个宗教性很强的词语——救赎。
追述这个词语的宗教渊源，我们很容易想起耶稣灵魂拯救的故事，事实上，在片中不知一次的出现过《圣经》，以及对《圣经》的引用。具有讽刺意味的是，那个道貌岸然的典狱长，外表似乎是一个圣洁的圣徒而他的行为和内心却肮脏的像魔鬼。
在他的办公室旁边又一个精致的隽语：主的审判将要降临，然而这末日的审判却最终降临到这个审判者身上。因此，《肖申克的救赎》这一电影最重要的贡献在于对历史观的一种寓言式的阐述和对个体救赎、群体救赎的宗教式的反思。
从总体上看这部电影，它的中心很明确，围绕一个词---自由。身体的自由和精神的自由，虽然我们是自由之身，但是电影的开篇给我们描述了一副被限制自由的景象，这段景象是十分必要的，至少它让我感受到了监狱里的束缚，每个人只有那么一点点的空间，很安静也很单调，也许这两个词是我个人的描述，另一种眼光，那就是枯燥、无味！ 影片中安迪把自由更当成一种生活的态度，好像动物本能似的蕴含在骨子里的气质一样。
从整个影片的救赎部分我看到了这种人性的绚丽和繁华。这使我认识到自由主义者不一定得像作家、画家那样有一个自由职业，在一个平凡的岗位上依然可以像安迪那样坚持自己的自由主义，虽然这样很难。
我认为这是和平自由社会自由主义者坚持自由的方式，它与《勇敢的心》中华莱士追求自由方式不同，华莱士是在人身自由受到统治阶级禁锢和威胁的时候揭竿而起，用武力捍卫自己和民族的自由。这是对人身自由的捍卫，因而显得更原始更本义。
最后也因为和万恶的政治挂钩而失败。而和平自由的社会有没有自由主义呢？当然有，社会的体制、与人相处的规矩、法律、尊严、尊重、生存的潜规则等等都是自由主义的摇篮，不用捍卫人身自由，我们还得捍卫精神自由。
突然很非常喜欢《肖申克的救赎》中的一句台词： 有些鸟是关不住的，因为他们的每一片羽翼都沾满了自由的光辉 ！我不禁这样想到：把他们束缚起来本身就是一种罪恶，用罪恶去惩罚罪恶也不过是无奈之举。有一类人就是那样，如果把他束缚起来，你会觉得是一种罪过。
我知道有的人看到这里就会情不自禁地要列举一些其他的例子了。比如你从我身上还能认为束缚是一种罪过吗？或者如果把他束缚起来也许会更好。
我估计这两类人都不太会喜欢上这部电影，前一种人喜欢不了，后一种人不愿意喜欢。但我知道喜欢这部电影的大多数都是这样认为的一些人，如果我没有束缚起来，也许会更好。
如果我被束缚起来我会怎样？ 自由？自由是什么？自由就是能在阳光下悠闲自得地呼吸。对于我们而言，它就像空气，平常得让你根本不去想失去它会怎样，但是自由对于那些高墙内的囚徒，尤其是那些注定一辈子都要呆在那里的人们又是多么珍贵而又遥不可及。
安迪最后逃出鲨堡监狱，是什么实现了对他的救赎？是他心中对自由的渴望，是希望的存在！ 其实，有时候我自己也在想，对我而言，对一个大学生而言，什么是自由，自由这个词可以用在我们的身上吗？可以！ 对学生。
2.《肖申克的救赎》 论文
《肖申克的救赎》这部电影在我高中的时候就已经看过，当时我觉得这部电影很平淡，无论是内容还是情节，这也就像我们老师说的，要想真正的了解一部电影至少要看3遍，今天我了解到了内涵。
今天，我觉得《肖申克的救赎》是一部令人震撼的电影。故事与其说讲述的是主人公安迪成功越狱、重获自由，倒不如说是安迪从灵魂到肉体获得拯救的过程。
在我看来，这部电影所表现的深刻、玄奥的宗教、社会、人生哲理是该片受到赞扬的最重要的原因。也就是说这部片子触及到了人类灵魂最深处的东西，它反思的是一个关于体制化与反体制化、希望与绝望、灵魂救赎的深刻的主题。
安迪——肉体与灵魂的化身，英雄在灵魂上是超越体制的，尽管他们的肉体不得不服从体制的约束，然而英雄却能够利用自己伟大的灵魂和伟大的行动不断改变体制、超越体制。精英属于对体制有深刻清醒认识、曾经试图反抗但是最终选择妥协的那一类人。
精英和英雄的共同之处在于在灵魂深处，二者都有希望存在。精英和英雄的区别在于，英雄除了在精神上笃信希望外，而且在行动上试图改变体制，这种卓越智慧的努力，正是是英雄成为英雄的根本所在。
精英虽然在灵魂中尚有对希望的信仰，然而在行动上他们已经完全放弃了反抗的可能，他们在灵魂上虽然没有被体制化，但在肉体上已经完全体制化了。其次，就是绝大多数的大众，他们也曾经试图反抗，但是在强大的体制化的力量之下，他们却不幸的从精神到肉体完全被体制化了。
最后，就是那些被淘汰的失败者，他们成了体制的祭品，很快被淹没在体制化的漩涡之中。 安迪通过自己的行动不仅改变了自己的命运，而且深深的影响了牢笼中的其他人：安迪在狱中扩建图书馆，帮助其他犯人读书识字，那个拿到同等学历的问题青年就是被拯救的典型，一个跨掉一代中的嬉皮士竟然能够被教化成一个绅士，我们不得不感叹于救赎的力量。
因此安迪的拯救不单单是一个个体的行为，还是一个群体的行为，这完全符合基督教关救赎的定义。影片在阐释安迪反抗的过程时，用了一个宗教性很强的词语——救赎。
追述这个词语的宗教渊源，我们很容易想起耶稣灵魂拯救的故事，事实上，在片中不知一次的出现过《圣经》，以及对《圣经》的引用。具有讽刺意味的是，那个道貌岸然的典狱长，外表似乎是一个圣洁的圣徒而他的行为和内心却肮脏的像魔鬼。
在他的办公室旁边又一个精致的隽语：主的审判将要降临，然而这末日的审判却最终降临到这个审判者身上。因此，《肖申克的救赎》这一电影最重要的贡献在于对历史观的一种寓言式的阐述和对个体救赎、群体救赎的宗教式的反思。
从总体上看这部电影，它的中心很明确，围绕一个词---自由。身体的自由和精神的自由，虽然我们是自由之身，但是电影的开篇给我们描述了一副被限制自由的景象，这段景象是十分必要的，至少它让我感受到了监狱里的束缚，每个人只有那么一点点的空间，很安静也很单调，也许这两个词是我个人的描述，另一种眼光，那就是枯燥、无味！ 影片中安迪把自由更当成一种生活的态度，好像动物本能似的蕴含在骨子里的气质一样。
从整个影片的救赎部分我看到了这种人性的绚丽和繁华。这使我认识到自由主义者不一定得像作家、画家那样有一个自由职业，在一个平凡的岗位上依然可以像安迪那样坚持自己的自由主义，虽然这样很难。
我认为这是和平自由社会自由主义者坚持自由的方式，它与《勇敢的心》中华莱士追求自由方式不同，华莱士是在人身自由受到统治阶级禁锢和威胁的时候揭竿而起，用武力捍卫自己和民族的自由。这是对人身自由的捍卫，因而显得更原始更本义。
最后也因为和万恶的政治挂钩而失败。而和平自由的社会有没有自由主义呢？当然有，社会的体制、与人相处的规矩、法律、尊严、尊重、生存的潜规则等等都是自由主义的摇篮，不用捍卫人身自由，我们还得捍卫精神自由。
突然很非常喜欢《肖申克的救赎》中的一句台词： 有些鸟是关不住的，因为他们的每一片羽翼都沾满了自由的光辉 ！我不禁这样想到：把他们束缚起来本身就是一种罪恶，用罪恶去惩罚罪恶也不过是无奈之举。有一类人就是那样，如果把他束缚起来，你会觉得是一种罪过。
我知道有的人看到这里就会情不自禁地要列举一些其他的例子了。比如你从我身上还能认为束缚是一种罪过吗？或者如果把他束缚起来也许会更好。
我估计这两类人都不太会喜欢上这部电影，前一种人喜欢不了，后一种人不愿意喜欢。但我知道喜欢这部电影的大多数都是这样认为的一些人，如果我没有束缚起来，也许会更好。
如果我被束缚起来我会怎样？ 自由？自由是什么？自由就是能在阳光下悠闲自得地呼吸。对于我们而言，它就像空气，平常得让你根本不去想失去它会怎样，但是自由对于那些高墙内的囚徒，尤其是那些注定一辈子都要呆在那里的人们又是多么珍贵而又遥不可及。
安迪最后逃出鲨堡监狱，是什么实现了对他的救赎？是他心中对自由的渴望，是希望的存在！ 其实，有时候我自己也在想，对我而言，对一个大学生而言，什么是自由，自由这个词可以用在我们的身上吗？可以！ 对学生。
3.急求《肖申克救赎》论文体影评
<肖申克的救赎>对谁的救赎 《旧约.以赛亚书》中说道：“锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。
但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消亡。”据说这里就是“救赎”一词的起源。
据粗略统计，在整部《以赛亚书》中，这个词一共出现了16次之多。很明显，它象征着基督思想的实践，具有非常重要的意义。
以至于到了宗教时代，“救赎”因其明确的指向性而一度成为了左右西方精神世界的关键词。 既然如此，那我们可以得出如下的结论：即“救赎”产生于特定的人群（基督徒）和特定的年代（宗教年代），而随着20世纪以来西方社会中信仰的缺失，人本主义代替了神本主义，这个词似乎也将不复流行。
然而，在二十世纪九十年代，着名导演弗兰克.德拉邦特从斯蒂芬.金的《春天的四个故事》中看似无意地提取出了这个银行家的故事。随后，一部伟大的电影诞生了。
这部电影的名字叫《肖申克的救赎》，一个信仰缺失的年代里关于救赎的故事。 那么，在这部影片里，德拉邦特想要表现的是谁对谁的救赎呢？ 没有任何辩驳的自由，巧舌如簧的检察长把安迪的生命交给了肖申克漫长的岁月。
被冤枉的银行家不会甘于命运，然而肖申克并非福地，第一天晚上就有人被活活打死了。“把信仰交给上帝，把身体交给我。”
监狱长的训词非常露骨，他的意思无非是“在这里，你们没有自由，必须无条件地做任何事，不要有什么不切实际的幻想，那是属于上帝的”，于是，一场关于尊严和人性的斗争就此开场，不过在这场斗争中，救赎主不是上帝。 救赎主是两个字：希望。
被救赎的也是两个字：自由。 或许这篇文章的读者会认为我太过抽象化了，但是当你在头脑里从头至尾一而再、再而三地不断闪回那些片段的时候，你会轻而易举地理解我这么说的缘由的。
希望，是整部影片的主题。 在安迪来肖申克之前，监狱里的话题除了变态、打架就是无所事事地消磨时间，混乱、肮脏、恐惧、绝望共同织就了这里恶劣的环境，犯人没有任何人权可言，为监狱长无偿出卖他们的廉价劳动力。
在安迪入狱之后，这个不甘现状的银行家尽管依然无力改变犯人受压迫受凌辱的事实，但他却至少带来了希望，一种不曾有过的自由生命的气息。这种希望不同于监狱长口头上说的“我是世界的光明，跟着我就不会有黑暗”，因为他是个彻头彻尾的“伪基督”，他只是借基督之名行魔鬼之事，监狱长教育囚犯们“不许亵渎上帝”，其实他正是把自己当作上帝的，而骨子里，他残暴的禀性是要让囚犯们屈服于“纪律和圣经”，甚至于“要你吃你就吃，要你拉你就拉”，暗无天日的折磨最终把肖申克的每一个人都制度化了，导致了老布的死亡，导致了瑞德出狱后仍带上了毫无人权的“请示”的烙印，失去了希望，就始终无法像一个正常人那样的生活，而监狱长的所为，正是要彻底磨灭肖申克犯人对于未来的希望。
安迪是注定要和的暴力制度对抗的，他带来了希望。这种希望，在于对恶势力（三姐妹）坚决的反抗，在于不失生活情趣的雕刻，在于不畏凶险为大家赢得那坐牢以来唯一一次由海利请客的啤酒，在于他当着监狱长的面播放大家从未听过的美妙音乐，在于他执着地带领大家修建全英格兰州最好的监狱图书室，在于他二十年来孜孜不倦地挖地洞逃生。
对此，我们不得不说安迪是一个被导演诗性化了的英雄，德拉邦特对这个人物的塑造通过贯穿剧中的几个“HOPE”一目了然地呈现了出来，也许他本人就是一个希望中的人物，但通过他个人的努力，我们可以看到方方面面的变化，其中最明显的变化来自于瑞德。很难想象，如果没有安迪和他的约定，瑞德是否会和老布一样，因为被长期地制度化了而无法适应社会，最终只能在长期的压迫之后在自由社会“到此一游”，缘于这个约定，瑞德坚持了下来，找到了他坚持“希望”的终点——自由。
真正的自由是心灵的自由，很显然，这又是安迪用自己的行动对瑞德的救赎。还有一个明显的变化来自汤米，这个目不识丁的年轻人居然在他的感化下考上了高中，在那个安迪努力建立起的图书室里，人们暂时忘记了压迫、暴力、恐慌，自由祥和的生活的乐趣给每一个人都带来了希望。
当我再一次回顾这部影片的时候，我突然感觉到，这个安迪，何尝不是另一个现代版的耶稣？他的受难，始终昭示着耶和华的那句预言“其中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消亡”，而德拉邦特似乎也的确要把他塑造成一个耶稣式的人物，从他逃出肖申克之后的仰天长啸到监狱长自杀之前墙壁上的那一行字“主的审判很快降临”好象都在诠释着这一点。
但是，我们同样可以在他身上看到一种自由人对于命运的反抗精神，这是一个在心灵上得到解放的人，任何实质的牢笼都束缚不了他，作为一个现实存在的人，他的肉体虽受磨难，却并未消亡，而是用实际的行动来抗争，而老布，放飞了杰克，却囚禁了自己，这就和安迪的形成了鲜明的对比，告诉人们：不管在任何地方，只要在心里还有最后的一点希望，那就还活着，否则，安于麻木的现实，也就同死亡没有什么区别了。 是的，是“希望”救赎了“自由。
4.关于肖申克救赎的论文,需要参考文献
[1]尚静. 《肖申克救赎》的教学影评[J]. 新西部，2010,(9). [2]吴晓燕. 退隐，企业家的“肖申克救赎”[J]. 经营者，2007,(9). [3]郄永忠. 民营企业家能否“肖申克救赎”？[N]. 中国房地产报，2006-11-27(013). [4]Е. И. БЕРЕжНОИ. О ДИФФЕРЕНцИРОВАНИИ ИНтЕгРАлОВ От ФУНкцИ И Иж сИММЕтРИЧНых пРОс тРАНстВ ДИФФЕРЕНцИАльНыМИ Б АжИсАМИ[J]. 1996,(4). [5]С. В. Буланов，В. А. Догель. Влияние зависимости козФФициента диФФузии от энергии на спектры электронной компоненты космических лучей и радиоФона галактики[J]. 1974,(2). [6]А. И. Степанец. ПриБлижение $$\bar \Psi $$ -интегралов периодических Функций суммами Фурье （неБольшая гладкость）. IIпериодических Функций суммами Фурье （неБольшая гладкость）. II[J]. 1998,(3). [7]Ladislav Zachoval. О НЕКОТОРЫХ ФОТОГРАФИЧЕСКИХ ЭФФЕКТАХ[J]. 1958,(2). [8]В. П. Бурский. О Граничных задачах для диФФэрэнциалъного уравнэния С Комплэксными КозФФипиэнтами Второго Порядка В плоской ОБласти[J]. 1996,(11). [9]В. С. Ільків. Задача з Формальними початковими умовами для диФеренціальних рівнянь зі сталими псевдодиФеренціальними коеФщієнтами[J]. 1998,(7). [10]Gerd Hentschel. РОЛЬ СХЕМ ФОРМАЛЬНОЙ ДИФФЕРЕНЦИАЦИИ В ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ ФЛЕКТИВНОЙ СИСТЕМЫ РУССКОГО СУЩЕСТВИТЕЛЬНОГО[J]. 1991,(1). [11]Jirí Marvan. ФОНЕТИКА И ОРФОГРАФИЯ — ДВА ПОДХОДА К ПОСТРОЕНИЮ ГЛУБИННОЙ МОРФОЛОГИИ РУССКОГО ЯЗЫКА[J]. 1974,(2). [12]Svatopluk Krupička. К ВОПРОСУ ЭФФЕКТИВНО ГО ВНУТРЕННЕГО ПОЛЯ П РИ ФЕРРОМАГНИТНОМ РЕЗО НАНСЕ ПОЛИКРИСТАЛЛИ ЧЕСКИХ ФЕРРИТОВ[J]. 1956,(5). [13]Jan Tauc. ТЕОРИЯ ОБЪЕМНОГО ФОТ ОВОЛЬТАИЧЕСКОГО ЭФФ ЕКТА ПОЛУПРОВОДНИКОВ[J]. 1955,(2). [14]Karel Toman,Marie Simerská. ДЕФОКУСИРОВКА ДИФФР АКТОМЕТРА ШУЛЬЦА[J]. 1957,(3). [15]Ivan Soudek. ТЕМПЕРАТУРНАЯ ЗАВИС ИМОСТЬ ИНТЕНСИВНОСТ И ФОТОЛЮМИНЕСЦЕНЦИИ ZnSCdS-ФОСФОРА[J]. 1957,(1). [16]K. Závěta. ГАЛЬВАНОМАГНИТНЫИ Э ФФЕКТ В МАРГАНЕЦ-ЦИНК ОВЫХ ФЕРРИТАХ В ОКРЕСТНОС ТИ ТОЧКИ КЮРИ[J]. 1961,(6). [17]Zdeněk Dlouhý，Václav Petržílka,Miroslav Rozkoš. ФОТОЯДЕРНЫЙ ЭФФЕКТ Н А НИКЕЛЕ， МЕДИ И ЦИНКЕ[J]. 1955,(2). [18]Jan Tauc. ФОТОМАГНИТНЫЙ ЭФФЕК Т У ПОЛУПРОВОДНИКОВ В НЕОДНОРОДНОМ МАГНИ ТНОМ ПОЛЕ[J]. 1956,(5). [19]Jiří Drahokoupil,Marie Malkovská，Jan Tauc. КВАНТОВЫЙ ВЫХОД ВНУТ РЕННЕГО ФОТОЭФФЕКТА В ГЕРМАНИИ В ОБЛАСТИ Р ЕНТГЕНОВСКОГО ИЗЛУЧ ЕНИЯ[J]. 1957,(1). [20]Milena Závětová. К ВОПРОСУ О ФОТОПРОВО ДИМОСТИ ФОТОГРАФИЧЕСКОЙ ЭМУ ЛьСИИ[J]. 1957,(3). [21]Stanislav Кос. КВАНТОВЫЙ ВЫХОД ФОТО ЭФФЕКТА В ГЕРМАНИИ В ВОЛНОВОМ ИНТЕРВАЛЕ 0,3–2 μ[J]. 1957,(1). [22]A. Kochanovská. ВЛИЯНИЕ СПЕКТРАЛЬНО ГО ПРОФИЛЯ ДУБЛЕТАKα 1 α 2 И ДИФРАКЦИОННОГО РАС ШИРЕНИЯ НА ИНТЕГРАЛЬ НУЮ ИНТЕНСИВНОСТЬ ДИФРА КЦИЙ ПРИ ВЫСОКИХ УГЛА Х БРЭГГА[J]. 1961,(1). [23]с. Б. кОжыРЕВ. ДИФФЕРЕНцИАльНыЕ сВ ОИстВА ИжВИВАУЩИхсь ФУНкцИИ[J]. 1985,(4). [24]J. Sawicki. ИССЛЕДОВАНИЕ НОРМАЛЬНЫХ ФЕРРИТОВ-ШПИНЕЛЕЙ С ПОМОЩЬЮ ЭФФЕКТА МQDССБАУЭРА[J]. 1967,(4). [25]Jan Tauc. ТЕРМИЧЕСКИЙ ФОТОЭФФ ЕКТ В ПОЛУПРОВОДНИКА Х[J]. 1955,(4). [26]Věra Blumová，Josef Hrdlička. КРИТИЧЕСКОЕ ОТНОСИТ ЕЛЬНОЕ ОТВЕРСТИЕ ФОТ ОГРАФИЧЕСКОГО ОБЪЕКТИВА， ИМЕЮЩЕГО С ФЕРИЧЕСКУЮ АБЕРРАЦИ Ю[J]. 1957,(1). [27]Н. Е. лУшпАИ. ОптИМАльНыЕ кВАДРАт УРНыЕ ФОРМУлы Дль клА ссОВ ФУНкцИИ с ИНтЕгРИРУЕ МОИ ВL p r-ОИ пРОИжВОДНОИ[J]. 1979,(1). [28]МОШÉ АЛЬТБАУЭР. РИФМОВАННЫЙ АКАФИСТ В ЧЕСТЬ НИЛА СТОЛОБЕНСКОГО[J]. 1975,(1-2). [29]Л. Борковский. Сведение ариФметики к типикальной логике Без аксиомы Бесконечности и типикальной многозначительности ариФметических постоянных[J]. 1958,(1). [30]Arnošt Bergstein,Antonín Bohun. ТЕРМОГРАФИЧЕСКОЕ ОП РЕДЕЛЕНИЕ РЕАКЦИИ МАРГАНЦЕВОГО ФЕРРИТ А С ПОМОЩЬЮ ЭКСОЭЛЕКТР ОННОЙ ЭМИССИИ[J]. 1957,(4). [31]Marie Malkovská. ДИФФУЗИОННЫЕ ДЛИНЫ Э ЛЕКТРОНОВ И ДЫРОК В ГЕ РМАНИЕ， ИЗМЕРЕННЫЕ РЕНТГЕНО ВСКИМИ ЛУЧАМИ[J]. 1955,(4). [32]Miroslav Trlifaj. ТЕОРИЯ ДИФФУЗИИ „ЛОК АЛИЗОВАННЫХ“ ЭКСИТО НОВ В ТВЕРДЫХ ТЕЛАХ[J]. 1956,(6). [33]Jaroslav Pačes. ГАЛЬВАНОМАГНИТНЫЙ Э ФФЕКТ В ОБЛАСТИ ТЕМПЕРАТУРЫ КЮРИ[J]. 1957,(6). [34]L. Uher. ВЛИЯНИЕ ПЕРЕХОДНЫХ Э ФФЕКТОВ НА ИЗМЕРЕНИЕ КРИВЫХ НАМАГНИЧЕННОСТИ КОМ МУТАЦИОННЫМ БАЛЛИСТИЧЕСКИМ МЕТО ДОМ[J]. 1963,(8). [35]Введение локальных кооядинат для счетной системы диФФерениальных уравнений в окрестности инвариантного многообяазия[J]. 1996,(4). [36]Jaroslav Pachner. ТЕОРИЯ ДИФФРАКЦИИ ЭЛ ЕКТРОМАГНИТНОЙ ВОЛН Ы НА ПЛОСКОМ ЭКРАНЕ[J]. 1956,(1). [37]Jiří Drahokoupil. ВЛИЯНИЕ ПОЛНОГО ОТРА ЖЕНИЯ НА ДИАФРАГМЕ СОЛЛЕРА НА РАЗРЕШАЮШ УЮ СИЛУ РЕНТГЕНОВСКО ГО СПЕКТРОГРАФА[J]. 1956,(1). [38]Karel Klíma,Ludvík Waniek. ИЗМЕРЕНИЕ BЫСОКЫХ КРА ТКОВРЕ。
5.求一篇题目为“解析电影《肖申克的救赎》中安迪人物的性格特点”
我这里有几个小看法，你参考一下吧。安迪的性格在电影里，其实已经提示得很明显了。文章可以从瑞德的一段话着手：I have to remind myslef that some birds aren't meant to be caged.Their feathers are just too bright.And when they fly away,the part of you that knows it was a sin to lock them ukp does rejoice.羽翼光亮，说明他聪明，有才华，入狱之前，他的社会地位也不低，说明他有上进心，负责任。
但她的妻子不那么爱或者说是了解他：My wife used to say I'm a hard man to know,like a closed book。..God ,I loved her.I didn't know how to show it,that's all.他的才华是内秀的，不善言辞，但心性利玲。同时也不善于处理人际关系。
他内向，但不代表懦弱，当别人欺负他的时候，他不屈服，会还击。狱中与别人起冲突，事实上也为他日后越狱埋下了一个伏笔，这个可以和其他几个狱友的经历相对比，别人是First you hate them .Then you get used to them .Enough time passes, you get so depend on them .That's "institutionazed".但是他不一样，从这点看来，他其实是有思想领袖气质的。
同时，在表现上，他也不是和中国文人的那种秀弱，A man working outdoors feels more like a man if he can have a bottle of suds .That's only my opinion.他们在户外做事情，瑞德认为那才是一个像是真正的男人，他也确实是一个真正的男人，有耐心毅力，自己认准的事情就要做到底。
这些都是几个比较突出的方面吧，因为也看了有一年多了，忘了很多，但肯定还有其他值得挖掘的地方。然后再就是在电影里面找场面细节的安排吧，用事实说话。呵呵，希望对你有用。
6.急求《肖申克救赎》论文体影评
<肖申克的救赎>对谁的救赎 《旧约.以赛亚书》中说道：“锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人必因公义得蒙救赎。
但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消亡。”据说这里就是“救赎”一词的起源。
据粗略统计，在整部《以赛亚书》中，这个词一共出现了16次之多。很明显，它象征着基督思想的实践，具有非常重要的意义。
以至于到了宗教时代，“救赎”因其明确的指向性而一度成为了左右西方精神世界的关键词。 既然如此，那我们可以得出如下的结论：即“救赎”产生于特定的人群（基督徒）和特定的年代（宗教年代），而随着20世纪以来西方社会中信仰的缺失，人本主义代替了神本主义，这个词似乎也将不复流行。
然而，在二十世纪九十年代，着名导演弗兰克.德拉邦特从斯蒂芬.金的《春天的四个故事》中看似无意地提取出了这个银行家的故事。随后，一部伟大的电影诞生了。
这部电影的名字叫《肖申克的救赎》，一个信仰缺失的年代里关于救赎的故事。 那么，在这部影片里，德拉邦特想要表现的是谁对谁的救赎呢？ 没有任何辩驳的自由，巧舌如簧的检察长把安迪的生命交给了肖申克漫长的岁月。
被冤枉的银行家不会甘于命运，然而肖申克并非福地，第一天晚上就有人被活活打死了。“把信仰交给上帝，把身体交给我。”
监狱长的训词非常露骨，他的意思无非是“在这里，你们没有自由，必须无条件地做任何事，不要有什么不切实际的幻想，那是属于上帝的”，于是，一场关于尊严和人性的斗争就此开场，不过在这场斗争中，救赎主不是上帝。 救赎主是两个字：希望。
被救赎的也是两个字：自由。 或许这篇文章的读者会认为我太过抽象化了，但是当你在头脑里从头至尾一而再、再而三地不断闪回那些片段的时候，你会轻而易举地理解我这么说的缘由的。
希望，是整部影片的主题。 在安迪来肖申克之前，监狱里的话题除了变态、打架就是无所事事地消磨时间，混乱、肮脏、恐惧、绝望共同织就了这里恶劣的环境，犯人没有任何人权可言，为监狱长无偿出卖他们的廉价劳动力。
在安迪入狱之后，这个不甘现状的银行家尽管依然无力改变犯人受压迫受凌辱的事实，但他却至少带来了希望，一种不曾有过的自由生命的气息。这种希望不同于监狱长口头上说的“我是世界的光明，跟着我就不会有黑暗”，因为他是个彻头彻尾的“伪基督”，他只是借基督之名行魔鬼之事，监狱长教育囚犯们“不许亵渎上帝”，其实他正是把自己当作上帝的，而骨子里，他残暴的禀性是要让囚犯们屈服于“纪律和圣经”，甚至于“要你吃你就吃，要你拉你就拉”，暗无天日的折磨最终把肖申克的每一个人都制度化了，导致了老布的死亡，导致了瑞德出狱后仍带上了毫无人权的“请示”的烙印，失去了希望，就始终无法像一个正常人那样的生活，而监狱长的所为，正是要彻底磨灭肖申克犯人对于未来的希望。
安迪是注定要和的暴力制度对抗的，他带来了希望。这种希望，在于对恶势力（三姐妹）坚决的反抗，在于不失生活情趣的雕刻，在于不畏凶险为大家赢得那坐牢以来唯一一次由海利请客的啤酒，在于他当着监狱长的面播放大家从未听过的美妙音乐，在于他执着地带领大家修建全英格兰州最好的监狱图书室，在于他二十年来孜孜不倦地挖地洞逃生。
对此，我们不得不说安迪是一个被导演诗性化了的英雄，德拉邦特对这个人物的塑造通过贯穿剧中的几个“HOPE”一目了然地呈现了出来，也许他本人就是一个希望中的人物，但通过他个人的努力，我们可以看到方方面面的变化，其中最明显的变化来自于瑞德。很难想象，如果没有安迪和他的约定，瑞德是否会和老布一样，因为被长期地制度化了而无法适应社会，最终只能在长期的压迫之后在自由社会“到此一游”，缘于这个约定，瑞德坚持了下来，找到了他坚持“希望”的终点——自由。
真正的自由是心灵的自由，很显然，这又是安迪用自己的行动对瑞德的救赎。还有一个明显的变化来自汤米，这个目不识丁的年轻人居然在他的感化下考上了高中，在那个安迪努力建立起的图书室里，人们暂时忘记了压迫、暴力、恐慌，自由祥和的生活的乐趣给每一个人都带来了希望。
当我再一次回顾这部影片的时候，我突然感觉到，这个安迪，何尝不是另一个现代版的耶稣？他的受难，始终昭示着耶和华的那句预言“其中归正的人必因公义得蒙救赎。但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消亡”，而德拉邦特似乎也的确要把他塑造成一个耶稣式的人物，从他逃出肖申克之后的仰天长啸到监狱长自杀之前墙壁上的那一行字“主的审判很快降临”好象都在诠释着这一点。
但是，我们同样可以在他身上看到一种自由人对于命运的反抗精神，这是一个在心灵上得到解放的人，任何实质的牢笼都束缚不了他，作为一个现实存在的人，他的肉体虽受磨难，却并未消亡，而是用实际的行动来抗争，而老布，放飞了杰克，却囚禁了自己，这就和安迪的形成了鲜明的对比，告诉人们：不管在任何地方，只要在心里还有最后的一点希望，那就还活着，否则，安于麻木的现实，也就同死亡没有什么区别了。 是的，是“希望”救赎了“自由。
7.想从文化方面写关于“肖申克的救赎”的英语论文 求论点 题目 或者一
Theme:The will to the resurrection
When we got trapped,when we got into tough situation,even when we lost freedom,what did life leave to us?what did we own after all?Imagine you are the one,who could redempt "Andy Duffrin"?What could hep to get you from Shawshank prison to the blue Pacific ocean? Dead or live?Up, to the will.
8.影片《肖申克的救赎》从哪里体现了渴望自由
这让我想起了周润发的《监狱风云》里的情景，凶残的狱警和无辜的囚犯。在肖申克的监狱中，大多数都是无辜的羔羊，都是替罪羔羊。正如瑞德说的一样，这里唯一的罪犯就是我。处于这个监狱中就好像人就没了希望。在这座监狱希望不是好事情，正如瑞德所说希望是件危险的事，希望能叫人发疯，至少在这座监狱是这样。
不过希望是安迪活下来的唯一动力。安迪说，不要忘了这个世界上还有可以穿透一切高墙的东西，它就在我们的内心深处，他们无法达到，也触摸不到，那就是希望。在他心中希望是件美丽的东西，也许是最好的东西。美好的东西是永远不会死的。正是如此，他花了20年挖了一条隧道，他还能忍受排污管的恶臭爬行50 0码。
当安迪不顾一切进入监狱长办公室为大家播放《费加罗的婚礼》时那些囚友们是那么入情，希望、自由对他们诱惑很大。当安迪爬出管道，不顾一切的脱掉身上的囚衣，面向天空时，他终于尝到了自由的滋味。
在监狱里关了20年，谁都会疯的。看到假释出来的瑞德，上个厕所都要报告，我想笑却笑不出来。监狱究竟把人性摧残到什么程度？以前总觉得无期徒刑比死好得多，看完后，看到那位老人上吊时，才知道死有时就是一种解脱，比起无期徒刑，死好的多。
当我看到最后瑞德最后一次申请假释的时候，他说的那段话真让人感动。 “我没有一天不在后悔，我回过头去看看往昔，那个愚蠢的男孩儿犯下了可怕的罪行。……小男孩早已不见了，只剩下这个厌物，垂垂老矣。”看似无所谓的话其实充满了真情，难怪会被允许啊。
其实，在我们的生活当中，到处都存在着肖申克监狱一样的地方或事物，各种各样的体制化束缚着我们的行为，以至我们的灵魂，让我们逐渐由最初的反抗叛逆变得循规蹈矩、随波逐流……而瑞德说有的鸟是不会被关住的，因为它们的羽毛太丰满了。摆脱束缚的方法就是丰满自己的羽翼，最重要的是向安迪一样对未来充满希望。
恍然中，仿佛见到《肖申克的救赎》最后那个画面，太平洋蔚蓝的海水和白色的沙滩，废弃的小船，没有记忆的、温暖的地方，这是存在于每个人心中的美好梦想。 只要你不放弃，它就永远不会消失。
记住一句话：Hope is a good thing, maybe the best of things, and no good thing ever dies.（希望是美好的，也许是人间至善，而美好的事物永不消逝.）
转载请注明出处众文网 » 肖申克的救赎毕业论文