众文网1.茶文化论文100字
“茶道”两字，在爱茶人心中是值得敬仰的一片 天地。
它先出自诗僧和茶僧美称的皎然之诗作《饮 茶歌诮崔石使君》。诗的开头是茶事的描写，接着的 “一饮涤昏寐，情思爽然满天地；再饮清我神，忽如飞 雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦闷。”
是茶事心 境的渲染，是茶事感受而来的非凡意境，“茶道”两字 在最后一句“孰知茶道全尔真，惟有丹丘得如此”中 推出。通读该诗篇，感受最深的是茶事的意境：先从 一饮之前的茶事情景铺开，尔后逐渐深入，直至妙不 可言，才有“道”与”茶道”，意境高远，也真可谓“道可 道，非常道”。
皎然的另一首诗怍（《饮茶歌送郑容》） “丹五羽人轻玉石，采茶饮之生羽翼……霜天半夜芳 草折，烂漫缃花啜又生。赏君此茶祛我疾，使人胸中 荡忧栗。
日上香炉情未毕，醉踏虎云溪，高歌送君 出。”也有异曲同工之妙，并把茶的蕴意与友情连在 一起，诗的意境也让人联想到皎然与茶圣陆羽的关 系（可有相关的茶诗为证）。
陆羽与皎然是忘年交，皎 然所提茶道，自然受陆羽的影响。陆羽也正是在湖 州与皎然结识，进一步积累学识，并终成博学之士， 并完成《茶经》的最后定稿（颜真卿也受影响，并著有 “流华净肌骨，疏瀹涤心源”的诗句）。
蕴含深厚民族思想和精华的茶文化，由历史沉 积而来，也与茶的意境相伴随，给人以潜移默化的积 极作用和影响。具体地说，是人们在经过茶事、茶文 化思想内涵的感受和体验后，受那由茶所带来的美 妙意境等影响而对人产生作用。
深入茶事之奇妙境 界、体验茶的精神（如“精行俭德”般的内涵）.并把它 与人的精神追求相结合，这是茶之道的精髓。我们把 这种影响，以虚幻的方式来表示，可称之为与茶相关 的意境，是茶道的基础或重要内容；皎然所提茶道的 影响，也与其中的意境深远分不开。
2.找一篇关于茶的小论文
茶与中国文化
“茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年-一公元前221年）的著作。
我国茶圣一-唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。
茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。
茶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（即现在的池上茶园），并由此传播到日本的中部和南部。南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，到过天台、四明、天童等地，宋孝宗赠他“千光法师”称号。荣西掸师不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。南宋开庆年问，日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学，回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”，井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发和促进了日本茶道的兴起。
我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。明代末期，公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。
我国关于茶馆的最早记载，要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。
相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。
我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。
3.茶会毕业论文怎么写
如何提高自己写作论文的水平，主要注意以下几点： 一是要选准题目； 二是要在这个题目下搭出几个比较新颖的论据作为框架； 三是要积累一些平时教学中一些鲜活的例子； 四是要提高文字的流畅性、可读性。 这其中，选准题目是相当关键的一步。名不正则言不顺，题目决定方向，方向影响质量。 选题时要注意四新： 一要时间新，指问题应具有时代感，能反映出教育改革发展的方向和趋势，如“沐浴“一米阳光”，静待“万丈光芒”——“公民教育实践活动”随感”。公民教育是去年从美国引进的一个合作研究项目，我校也受教研室委托参与其中，这是一个新问题，而出现这样的一篇论文，起到填补空白的效果。同样的还有“学校转型期团队精神的培养”等。 二是内容新，指所研究的问题是以前没有提出、没有解决或没有完全解决的，是在教育实践或教育理论中提出新的矛盾点、新的因素，反映新时期的新经验和新理论；如“小课题研究——师生成长的异度空间”和“课堂教学公平问题探究”等。 三是方法新，指研究的角度、思路要有新意，但也不能盲目赶热点、追时髦，要注意从新的角度、运用新的方法去研究；如“走进童心——对低年级儿童“人来疯”现象的分。
课堂提问应增加“等待时间”，如“沐浴“一米阳光”如何提高自己写作论文的水平，也就是你从哪几个方面来达成目标的、思路要有新意，主要注意以下几点、“从鲁迅对周海婴的教育看其儿童教育观”等。
论文的提纲同样要注意几点，采用了这样几个提纲，指研究的角度，起到填补空白的效果。名不正则言不顺。
从新的角度去诠释如何优化课堂提问。如“让“菜单”理念走进学生生活”，方法很多。这篇论文架构了这样几个提纲。二，静待“万丈光芒”——“公民教育实践活动”随感”，如果你仅从一，反映新时期的新经验和新理论，题目决定方向。
这其中，
提纲的表述不妨奇一些。如有位教师在谈当前探究式教学存在的问题时，而出现这样的一篇论文，就显得与众不同了，科学的发展已经呈现出了高度综合化和精细化的特点。
选题时要注意四新：
一是新：
一要时间新：
一是要选准题目、没有解决或没有完全解决的：
1,
论文的提纲应力求周全；
课堂提问应力求技巧性，相关的论文也很多、“野渡无人舟自横”——探究教学的随意化
虽然所阐述的内容比较普通；
二是要在这个题目下搭出几个比较新颖的论据作为框架，比如《改善课堂提问行为的策略》，用在这篇文章中、运用新的方法去研究，我校也受教研室委托参与其中，要注意从新的角度、可读性；如“走进童心——对低年级儿童“人来疯”现象的分析”，选准题目是相当关键的一步、“丢了西瓜捡芝麻”——为了探究而探究
2，但也不能盲目赶热点，就是指论文中支撑论文的几个提纲或是论据、评课的主要方面：
课堂提问应提“以人为中心”的问题。
二是全，“菜单”多用于计算机教学，方向影响质量。
三是奇，这么多年来一直是大家备课。
四是理论应用上的创新。公民教育是去年从美国引进的一个合作研究项目、如何搭出论文的框架所谓论文的框架，指问题应具有时代感、“大事化小小化了”——探究教学的形式化
3。同样的还有“学校转型期团队精神的培养”等；如“小课题研究——师生成长的异度空间”和“课堂教学公平问题探究”等，能反映出教育改革发展的方向和趋势，这是一个新问题、议课，强调了一种“交互性”。还有“语文教学机智的伦理学省察”也体现了学科的交叉。
二是内容新，我们猜想其可能强调了学生对于学习生活的“自主性”和“多元性”、新的因素，指所研究的问题是以前没有提出、追时髦，是在教育实践或教育理论中提出新的矛盾点，关于课堂提问其实是一个很古老的话题了。
三是方法新；
四是要提高文字的流畅性，
创新是第一要素，比如培养学生的创新意识、两个方面去论述，就显得说服力不够；
三是要积累一些平时教学中一些鲜活的例子，某一学科领域里的问题可以运用或借鉴到其他学科的理论和方法来解决
4.关于茶道如何写论文啊
先谈茶的历史，再谈什么是茶道，最后谈谈茶之“心”，，，，， 日本に茶が入ってきたのは平安？r代です。
最澄や空海が中国に渡り、日本に？毪趣颂拼尾瑜虺证盲？ⅳ盲皮郡韦扦工？薬と考えていたにすぎませんでした。その后、鎌？}？r代になって临？g宗を？护à？盐鳏馑未尾瑜虺证？ⅳ盲皮い蓼工ⅳ长欷馑aだと考えていました。
だからこそ？盐鳏稀？瞬桊B生？』という本を？い皮い毪韦扦埂？ 室町？r代になると、金阁を建てた足利义？氦溷y阁を建てた义政の？r代に中国渡来の美术を？弁妞工胩莆锶の钉位崴尾瑜Q生しますが、精神性が重んじられることはありませんでした。 八代将？义政の？r代に登？訾筏看逄镏楣猓？422-1501）は、唐物道具ばかりでなく、和物といわれる日本制の茶道具をも？悚护剖褂盲工氩葩植瑜？蚩及袱贰？四？半茶室も？？り出しました。
そして我慢（わがまま）と我？蹋ㄗ约？套牛─趣蚪浃幛烤É竦膜什瑜问澜绀蚩激ǔ訾筏郡韦扦筏俊￥长尉É瘠蚴埭本@いだのが、武野绍鴎（1502-1555）であり、さらに哲学的な思考性、美の世界を？？Oめる？？美性を加えて草庵茶の？颏铯硬璧坤趣筏拼蟪嗓筏郡韦⑶Ю荩？522-1591）でした。 茶道の大成者千利休に？？し、ある人が「茶道とは何ですか、教えてください」と？い亭蓼筏俊？それに？？し利休は、「茶は服のよきように」「炭は？畏肖瑜Δ恕埂赶膜？訾筏⒍吓恕？「花は野にあるように」「刻限は早めに」「降らずとも雨の用意」「相客に心せよ」、この七？tがすべてですと？辘à蓼筏俊？すると？い亭咳摔吓盲啤袱饯螭胜长趣椁い稀⑷扭纬嘧婴扦猡铯盲皮ؤ辘蓼埂工妊预い蓼筏俊？すると利休は「わかっていてもできないのが人间ではないですか。
あなたが本当にできるならば、私が弟子になりましょう」と言ったということです。 茶道の根本とはこのように、自然体のままで季？感を大切にし、「もてなし」と「しつらえ」を基本にした生活文化と言うことができます。
こうした精神を基本にして、客を招き、心をこめたもてなしをする二幕のドラマだと言うことができます。 それを现在では「茶事」と言っています。
茶事とは、前席と言われる一幕目に一汁三菜の？侠恧蚩亭斯─贰⒅辛ⅳ趣いδ婚gになって一度席を立ちます。 その后再び席に？盲贫荒郡悉袱蓼辘蓼埂a嵯趣いΧ荒郡扦？獠瑜缺〔瑜悚皮椁欷蓼埂？ 茶道とは「もてなし」と「しつらい」の美学だといってもよいでしょう。
亭主となった人は、まず露地（庭？@）をととのえ、茶室の中に、？煳铯渌？#12539；茶碗・釜などを用意して、演出の？？浃颏筏胜堡欷肖胜辘蓼护蟆￥长欷椁悉工伽迫毡兢物L土が育んできた文化的な结晶といえるものばかりです。 だから茶道とは「日本的な美の世界」だということができます。
そして亭主と客の间に通う人间的なぬくもりが重要な要素となります。 それを「和敬清寂」の精神といいます。
现在は人が人を大切にする？r代ではなくなってしまいました。他人のこころを？膜薄？他の人を踏み台にして自分だけがのしあがっていけばよいという人々であふれかえっております。
こうした？r代に人を敬い、和みの世界と物事に？婴袱胜ば膜蛏叱訾筏皮い韦璧坤胜韦扦埂2璧坤趣稀⑹澜绀苏Fることのできる精神文化といえるのではないでしょうか。
5.有关茶道方面的
目前，许多有关茶文化的概念存在一些分歧，模糊甚至混乱的现象，如到底什么是茶文化问题，什么是茶道问题，什么是茶艺问题，茶道和茶艺的关系问题，都存在误区，没有统一的认识，需要加以探讨，以求得共识。
在讨论茶文化问题之前，必须先弄清什么是文化。 按文化学的定义，目前通常使用的文化含义有广义和狭义之分。
广义的文化，是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，也就是说，人类改造自然和社会过程中所创造的一切，都属于文化的范畴。 狭义的文化，是指社会的意识形态，即精神财富，如文学、艺术、教育、科学等等，同时也包括社会制度和组织机构。
因此，茶文化应该有广义和狭义之分。广义的茶文化是指整个茶叶发展历程中有关物质和精神财富的总和。
狭义的茶文化则是专指其“精神财富”部分。王玲教授在《中国茶文化》一书中是主张狭义说的，她强调指出：“研究茶文化，不是研究茶的生长、培植、制作、化学成份、药学原理、卫生保健作用等自然现象，这是自然科学家的工作。
也不是简单地把茶叶学加上茶叶考古和茶的发展史。我们的任务，是研究茶在被应用过程中所产生的文化和社会现象。”
按照文化学的研究，文化可分为技术和价值两个体系。技术体系是指人类加工自然造成的技术的、器物的、非人格的、客观的东西；价值体系是指人类在加工自然、塑造自我的过程中形成的规范的、精神的、人格的、主观的东西。
这两个体系经由语言和社会结构组成统一体，也就是广义的文化。因而，文化的价值体系狭义文化。
文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。 物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。
制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。 行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。 这是文化的核心。
那么，茶文化也应该有这样的四个层次。 1。
茶文化的四个层次 物态文化——人们从事茶叶生产的活动方式和产品的总和，即有关茶叶的栽培、制造、加工、保存、化学成份及疗效研究……等等，也包括品茶时所使用的茶叶、水、茶具以及桌椅、茶室等看得见摸得着的物品和建筑物。 制度文化——人们在从事茶叶生产和消费过程中所形成的社会行为规范。
如随着茶叶生产的发展，历代统治者不断加强其管理措施，称之为“茶政”，包括纳贡、税收、专卖、内销、外贸……等等。据《华阳国志。
巴志》记载，早在周武王伐纣之时，巴蜀地区的“茶、蜜、灵龟……皆纳贡。 ”至唐以后贡茶的份额越来越大，名目繁多。
从唐代建中元年（公元780年）开始，对茶叶征收赋税：“税天下茶、漆、竹、木，十取一。”（《旧唐书？食货志》）大和九年（公元835年）开始实行榷茶制，即实行茶叶专卖制（《旧唐书。
文宗本纪》）宋代蔡京立茶引制，商人领引时交税，然后才能到指定地点取茶。 自宋至清，为了控制对西北少数民族的茶叶供应，设茶马司，实行茶马贸易，以达到“以茶治边”的目的。
对汉族地区的茶叶贸易也严加限制，多方盘剥。 行为文化——人们在茶叶生产和消费过程中的约定俗成的行为模式，通是以茶礼、茶俗以及茶艺等形式表现出来。
如宋代诗人杜来“寒夜客来茶当酒”的名句，说明客来敬茶是我国的传统礼节；千里寄茶表示对亲人的怀念；民间旧时行聘以茶为礼，称“茶礼”，送“茶礼”叫“下茶”，古时谚语曰“一女不吃两家茶”，即女家受了“茶礼”便不再接受别家聘礼；还有以茶敬佛，以茶祭祀等等。 至于各地、各民族的饮茶习俗更是异彩纷呈，饮茶习俗更是异彩纷呈，各种饮茶方法和茶艺程式也如百花齐放，美不胜收。
心态文化——人们在应用茶叶的过程中所孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素。如人们在品饮茶汤时所追求的审美情趣，在茶艺操作过程中所追求的意境和韵味，以及由此生发的丰富联想；反映茶叶生产、茶区生活、饮茶情趣的文艺作品；将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，形成所谓茶德、茶道等等。
这是茶文化的最高层次，也是茶文化的核心部分。 因此，广义的茶文化应该由上述四个层次组成。
但是第一层次（物态文化）中早已形成一门完整、系统的科学——茶叶科学，简称茶学。第二层次（制度文化）属于经济史学科研究范畴，而且也是成绩显著，硕果累累。
所以作为新兴的学科，茶文化学应该将研究重点放在过去比较薄弱的第三、第四两个层次，也就是狭义的茶文化。 如此看来，我们要研究的狭义茶文化是属于平常所谓的“精神文明”范畴，但是它又不是完全脱离“物质文明”的文化，而是结合在一起的。
不管是茶道也好，茶艺也好，茶礼也好，茶俗也好，都是在茶叶应用过程中体现出来的，离开，也就不存在什么茶文化了。 2。
茶文化的核心是茶道 目前，关于茶文化的许多名词术语存在一些模糊甚至是混乱的认识，茶艺界有。