众文网1.求论中日茶文化的异同论文一篇
论文还是lz自己写了 只是头绪上可以给lz一些个人建议 这个还是比较好写的 其实并不难 您大可放心1、同根同宗 茶叶并非是日本的本土植物 唐朝时期由日本遣唐僧 荣西禅师将茶籽带入日本 开始了寺院种植 所以当时以及之后的很长时间里 日本茶叶 均以绿茶为主 2、最以体现日本茶文化的茶道 实质上就是中国宋朝时期 最为兴盛的“点茶”法 不论是胜负的标准 还是使用器具 冲泡方法 都完完全全的保留下来了 3、日本茶道的“清净寂寥”和中国所谓的“清净寂和”在喝茶意境上基本也是一样 将吃茶和禅学融入在一起 也是中日茶文化的共同点之一 4、就大的趋势上来看 中日茶文化都从小众化向大众化迈进 但也从灵活、多变的文化思想向死板、单一的茶艺转变 （以上是大同 以下是小异）1、茶文化追求的境界不一样 中国茶文化以“众和”既大家一起喝茶聊天 热闹为主 和气为贵 日本茶文化则以“寥省（xing）”为主导 既几个人 一般两个三个甚至一个人喝茶 品茶品人生 达到吾日三省乎吾身的效果 （当然日本也有大型的茶会 不过不是主流）2、茶文化载体的数量不同 中国幅员辽阔 民族众多 又是茶的渊源国度 因此茶叶制作工艺也很多 绿红黄白青黑色 不酵半酵全酵茶 地域海拔等等因素 使得中国人饮茶根据四时 身体寒热 选择面甚广 然而日本茶叶 由于自身地理因素的限制 所以基本上茶叶选择面比较少 抹茶 绿茶 煎茶 基本上就这三种为主导 因此在茶叶品种上 两国茶文化所依靠的媒介（茶叶品种）有很大差异3、茶文化的精髓不一样 中国“活” 日本“死” 中国的茶文化的精髓是“随性”不拘泥某一种方式、用具和茶叶 而日本的茶文化的精髓则是“专注”并近乎于完美的学习、使用一种方式、用具和茶叶（日本茶道仅指“三千家”的抹茶道）以上一点愚见 希望对lz有用。
2.求论中日茶文化的异同论文一篇
论文还是lz自己写了 只是头绪上可以给lz一些个人建议 这个还是比较好写的 其实并不难 您大可放心
1、同根同宗 茶叶并非是日本的本土植物 唐朝时期由日本遣唐僧 荣西禅师将茶籽带入日本 开始了寺院种植 所以当时以及之后的很长时间里 日本茶叶 均以绿茶为主
2、最以体现日本茶文化的茶道 实质上就是中国宋朝时期 最为兴盛的“点茶”法 不论是胜负的标准 还是使用器具 冲泡方法 都完完全全的保留下来了
3、日本茶道的“清净寂寥”和中国所谓的“清净寂和”在喝茶意境上基本也是一样 将吃茶和禅学融入在一起 也是中日茶文化的共同点之一
4、就大的趋势上来看 中日茶文化都从小众化向大众化迈进 但也从灵活、多变的文化思想向死板、单一的茶艺转变
（以上是大同 以下是小异）
1、茶文化追求的境界不一样 中国茶文化以“众和”既大家一起喝茶聊天 热闹为主 和气为贵 日本茶文化则以“寥省（xing）”为主导 既几个人 一般两个三个甚至一个人喝茶 品茶品人生 达到吾日三省乎吾身的效果 （当然日本也有大型的茶会 不过不是主流）
2、茶文化载体的数量不同 中国幅员辽阔 民族众多 又是茶的渊源国度 因此茶叶制作工艺也很多 绿红黄白青黑色 不酵半酵全酵茶 地域海拔等等因素 使得中国人饮茶根据四时 身体寒热 选择面甚广
然而日本茶叶 由于自身地理因素的限制 所以基本上茶叶选择面比较少 抹茶 绿茶 煎茶 基本上就这三种为主导
因此在茶叶品种上 两国茶文化所依靠的媒介（茶叶品种）有很大差异
3、茶文化的精髓不一样 中国“活” 日本“死” 中国的茶文化的精髓是“随性”不拘泥某一种方式、用具和茶叶 而日本的茶文化的精髓则是“专注”并近乎于完美的学习、使用一种方式、用具和茶叶（日本茶道仅指“三千家”的抹茶道）
以上一点愚见 希望对lz有用
3.我要写一篇日本茶文化的论文,不知道该如何着手,大家帮忙想想,
日本茶道是人唐文化的翻版。
其目的主要为接待宾客，联络感情，陶冶性情的特殊礼仪活动。最初，许多种茶的农民经常定期举行茶叶评赛会，由此发展为许多人以品茶为一种娱乐。
大家在一起饮茶叙谊。僧侣之间则利用茶气来讲经布道，幽雅品茗，参惮悟道。
日本茶宗应体现，和（平），敬（友），清（寂），寂（幽雅）。 在日本一般举行茶道的时间，分别为朝茶，饭后，消昼和夜话茶道对茶会的环境有一系列的规定，除“和”与“敬”，是指茶会上主人和客人之间应强调精神，态度和因有的辞仪外，“清”与“静”则主要表现茶室，饮茶亭院的环境和气氛要充分体现清静和典雅，…… 现今，在中国的一些茶区，如福建定期举行的茶会大体上与日本茶道相似。
如中国的安溪茶艺与日本茶道略有相似。 中日茶文化的对比之余，不免有让我们思考的地方。
茶出于中国，兴于中国，为什么这灿烂的文化瑰宝，在近一百年中，却改变了它千年的内含底蕴。试问当今有几亿人。
在品茶前沐浴更衣，喝茶不足引茶而是细细品们茶所带给你的精神的愉快。 起码 越脱这个充满气氛的世界，人们的追求也能从物质享受上升为更高层次的精神享受。
我们要重视传统文化，在这个竟争激烈的时代更为迫切。我们应该向日本学习他们对茶文化的追求，大不必以泱泱大国的心态自居，日本今天保留了一套完整的饮茶习惯，并将它们作为教程编入大，中，小学生的教材中，可见其普遍性。
外国人一丝不苟的学习我们的传统文化并加以继承，而我们自己却不能将这些文化传统很好的继承和发扬？？着不免让我们思考！ 夜深万籁寂无声， 晓看平阶展素茵。 茗碗纵寒终有韵， 梅花虽冷自知春。
4.谁会写《中日茶道文化比较》的论文的
中国没有茶道的规程仪式，但是我们都不否认中国也是有茶道的。
有人将中国的茶道就称做“茶文化”，其实两者还是有概念上的区别的，可以说茶道是茶文化的一部分。但是如果我们专门定义一个茶道意义上的茶文化，也是可以的。
中国茶文化历史攸久、层次复杂、内容丰富，而日本茶道自成体系，有其严格的程式。但是总的来说都是取茶的清心、静气、养神、助智等精义，应该说都是健康向上的。
有学者认为，日本的茶道与中国的茶道有渊源关系。 中国茶文化与日本茶道主要有以下几点明显区别： 1.中国茶文化以儒家思想为核心，融儒、道、佛为一体，三者之间是互相补充的多、相互抵触的少，从而使中国的茶文化内容非常丰富，从哪个层次、哪个方面讲都可以做出宏篇大论来。
日本茶道则主要反映中国禅宗思想，当然也融进了日本国民的精神和思想意识。中国人“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，这四条都是通过饮茶贯彻儒家的礼、义、仁、德等道德观念以及中庸和谐的精神。
日本茶道的“和、敬、清、寂”，公开申明的“茶禅一位”，吸收了中国茶文化思想的部分内容，它规劝人们要和平共处，互敬互爱，廉洁朴实，修身养性。 2.日本茶道程式严谨，强调古朴、清寂之美；中国茶文化更崇尚自然美、随和美。
日本茶道主要源于佛教禅宗，提倡空寂之中求得心物如一的清静之美是顺理成章的。但它的“四规”、“七则”似乎过于拘重形式，打躬静坐，世人是很少能感受到畅快自然的。
中国茶文化最初由饮茶上升为精神活动，与道教的追求静清无为神仙世界很有渊源关系，作为艺术层面的中国茶文化强调自然美学精神便成了一种传统。但是中国的茶道没有仪式可循，往往也就道而无道了，影响了茶文化精髓的作用发挥和规范传播。
所以一说茶道，往往首推日本。 3.中国茶文化包含社会各个层次的文化；日本茶文化尚未具备全民文化的内容。
中国茶文化自宋代深入市民阶层，其最突出的代表便是大小城镇广泛兴起的茶楼、茶馆、茶亭、茶室。在这种场合，士农工商都把饮茶作为友人欢会、人际交往的手段，成为生活本身的内容，民间不同地区更有极为丰富的“茶民俗”。
日本人崇尚茶道，有许多著名的世家，茶道在民众中亦很有影响，但其社会性、民众性尚未达到广泛深入的层面。也就是说，中国的茶道更具有民众性，日本的茶道更具有典型性。
“四规”：待客亲善，互相尊敬，环境幽静，陈设高雅。 “七则”：点茶的浓度，茶水的质地，水温的高低，火候的大小，煮茶的炭料，炉子的方位，插花的艺术。
5.日本茶道论文
中国と日本のお茶要旨：日本の饮茶の习惯が次第に形成されたのは约8世纪で、中国大陆から日本に入ってきたことは明らかである。
日本の茶文化の歴史は中国の茶文化の歴史の発展に沿って発展して来たと言える。そして、东方文化の中で、「茶道」が非常に重要な构成部分である。
「茶道」はお茶を仲立ちとして生活する中での仪礼なので、精神修养の一种の方式だとも思われる。それは茶を入れること、评価すること、そして饮茶することを通して、友情を増进し、审美の心をも修得することは、礼仪作法を学ぶ上で、とても役立つ一种のむつまじくして楽しい仪式となったと思う。
キーワード：饮茶、茶道、茶の叶、思想はじめに饮茶については中国では长い歴史と古い记录がある。いつごろからか详しくは分からないが、ただ大体の时代は言える。
いろいろな资料によると 世界中多くの国の饮茶の习惯が确かに中国から伝播した。よって、饮茶の习惯は中国にはじまり、他国の饮茶とお茶を植える习惯も中国から直接、あるいは间接に伝播して行ったと思われる。
このことは多くの人が认めている。しかし、中国ではそう思わない人が多い。
彼等はお茶を饮むことは中国の习惯でお茶の文化は外国のものだと思っている。特に、今、日本の茶道は特有の伝统、规范そしてその広さで世界の茶文化を主导している。
それで、我々は中日の茶文化の异同に関してもっと冷静で客観的な分析をしなければならないと思う。1. 茶の起源中国は茶の木の原产地である。
そして、中国は初めて茶の叶を発见、利用して わが国は更に世界の独特な茶文化を育成した。中国では、茶の叶が初めて四川省の周りから盛んに栽培され、それから东部そして南部に広く伝えられ、さらに全国に伝えられと考えられる。
唐代になると、日本の最澄和尚は中国で仏教を学んでから、茶の种子を持って日本へ帰った。その后、茶の种子が近江（滋贺県）の周りに播かれ、しかも嵯峨天皇の推奨で茶の叶が日本全国で栽培されるようになった。
中国人ではお茶を饮むのは始めは薬用から、后に日常の饮み物になったのである。陆羽の『茶経』はわが国の制茶と饮茶、さらに茶文化の精神的な背景を形成するための基础を筑いた。
そして、これは中国の茶文化が薬用から饮用に、「実用」から「精神文化」になることの転换点だと言える。その后、茶と儒教の思想とが本格的な関系を持つようになった。
それとともに诗文、书画、陶磁、工芸に融合された。日本の茶文化の歴史はその逆で「精神文化」から「実用」化されたと言える。
饮茶の方式について言えば、中国と日本は全く违う风格がある。中国の饮茶方式は茶の叶の生产技术の进歩とともに、旧法を舍てて新しい方法を采用し続けていることである。
一方、日本の茶道にあたる点茶法はわが国の宋の时代のそれが日本中世期の饮茶方式に反映している。よって、时代を离れ、现実から逃避するという特徴には「芸术的な隔离感」というものがあるようだ。
2. 「茶道」の概念东方文化の中で、「茶道」が非常に重要な构成部分である。実际に「茶道」と言えば、大部分の人は容易に日本を连想すると思われる。
実は、中国では、「茶道」と言う言叶を唐代から千年以上を使ってきた。中国人には「道」は完璧な思想学说と考えられ、それを宇宙、人生の掟、规则と见做す。
従って、中国人は简単に「道」という语を言わない。日本のように、お茶には茶道があって、花には华道があって、剣术にも剣道があって、レスリングの组み打ちにさえ柔道がある。
ただ、中国では饮食、游んで诸活动する中で升华して「道」になったのは茶道だけだ。「茶道」はお茶を仲立ちとして生活する中での仪礼なので、精神修养の一种の方式だとも思われる。
それは茶を入れること、评価すること、そして饮茶することを通して、友情を増进し、审美の心をも修得することは、礼仪作法を学ぶ上で、とても役立つ一种のむつまじくして楽しい仪式となったと思う。しかし、茶道の精神はいち早く中国に起った。
中国人は少なくとも唐あるいはそれ前に世界でまず一种の精神修养の道としてお茶を饮んでいる。唐の『封氏闻见记』の中に「茶道」と言う言叶の记录があって、これは茶道に関する文献として一番早い现存する记录である。
日本では、千利休が日本の茶道の师匠になった后に、やっと「茶道」というこの旗を高く掲げ、そして茶道を4规则に総括する。即ち、「和、敬、清、寂」である。
明らかに、この基本理论は中国の茶道の精髄の影响を受けたもので、その主要な修养日程の骨组みは依然として中国に源を発する。3. 现代中国の茶道中国では、地域によって、気候が违う。
それは、茶の木の生长に影响があり、お茶の种の资源が多く、お茶の种类もたくさんある。中国では、お茶の分类に関してその形状、目的によって、その见解を异にする。
一般的に输出するお茶によって、绿茶、红茶、乌龙茶、白茶。
6.关于中国茶文化的论文,要2000字左右
茶季、绿茶之类，然而抵挡不住麦当劳，各地茶文化的NGO组织（民间）做出的贡献不小，却收效甚微、锡兰；酒文化"、红，流通范围太小，去粗取精、碧螺春、茶品他们早已烂熟于心中了，若再品出更深的境界、茶艺等等，假以若干年，这多半是和自己的饮茶习惯有关。
明代万历年间、毛峰，这些办刊之人毕竟是弘扬中国茶文化的领头羊。比如龙井，其故颇多。
茶类，茶文化何能例外；等这些不在精神文明范畴的亚文化、茶种又先后传入了印度尼西亚，茶文化精神层面上的一切是关键，中国茶开始传入沙俄，浸润着一派清雅的文化氛围；，上升至哲理高度。振兴中国茶文化的呼声已经响起了许多年。
这不能不说是中国茶文化刊物的悲哀。中国唐朝是茶文化的发端 茶原本不是姓茶，中国老百姓不太注重茶文化，中国茶最早传到了朝鲜（古高丽国）？quot？而是注重着这些茶的"。
唯江西的《中国茶文化》号虽为公开发行；；便由此而发。但是。
但是它又不是完全脱；可乐文化"。几千年来。
所以我说，其"，大大地开阔了我们的眼界，我想读者对此会十分感激的。 "公案的禅宗开示以及茶道的精神之源。
在这一点上，涵养着一个廉净的精神境界，这个世界已经变成了没有不饮茶的国家、杭州的《茶博览》杂志；有关、道思想的加盟，但无论怎样讲，人们常说的"。经过多少人的演化，充溢着一缕优美茵蕴诗意；外之音--感兴着一种民族的审美趣尚；味"，在宋徽宗赵佶的《大观茶论》，要求立竿见影是难以办到，有识之士，"，时下一些"咖啡文化"，茶品之分。
于是中国这朵民族文化的奇葩一变成为世界的了；了。因此振兴和弘扬茶文化也就不能操之过急、"、品质鉴评等发展情况，终于形成了茶，英国威特斯船长专程率船从中国购买茶叶。
星换斗移。十九世纪末期、茶德、黄；，因为每天要饮茶；导入大陆、采茶，而是两者相结合，除此之外，真叫人看不懂了，非一日之寒"，然而、印度。
自从台湾"，这在威尼斯作家拉摩晓写就的一本《中国茶摘记》里有详尽的说明，这也为以后日本茶道的演进和发展奠定了基础；、释？我想是能的，故先为药用，及至今日；斗茶"、三十年河西"，现在我们只能用"，可以说是"。中国的美食甲天下，我认为是适用于宇宙间万事万物。
我想，提升着一种道德的精神素质；冰冻三尺。从茶文化的内涵上来看？遑论茶文化、审美观念剧变的情况下，而在于茶文化的内涵上、云雾等。
这样能不能就振兴和弘扬中华茶文化呢，这就是中国茶文化的核心部分。 中国茶文化的关键不在于茶叶的本身，中国茶叶，这正是弘扬中国茶文化的一个高潮，茶文化中有许多细致的情况，时移势迁；，圈外人是难以知识的、广州的《茶文化》杂志等且都是内部刊物！在举世审美价值、百事可乐，一直到今天；吃茶去"、铁观音，如上海的《茶报》杂志、蒸压；公案的诞生，期间不但有陆羽的《茶经》问世和禅宗"，中国茶文化几多兴衰！令人难过的是；茶是人生"，并不注重茶类之分，加之近些年来国内外茶文化活动频繁不断，没有不饮茶的民族"，将饮茶与人生处世哲学相结合。
茶文化由于有了中国儒，一步一个脚印地；润物细无声"、茶树。到了清代顺治年间，通过这些刊物；物质文明"，它是一种行为文化和心态文化，就成了"，茶不也难逃可口可乐，方知青；茶兴于唐而盛于宋"，让读者能深刻而又具体的感悟中国茶文化的博大精深、制造，中国茶还漂洋过海到达日本；三十年河东，中国茶开始传入到德国、改进，大小气候都有。
先前、肯德基等等的冲击；吃茶去"，日本的茶道体现的较为深刻；层面上的东西最为重要。 在公元4-5世纪，谁人不知。
到了明代嘉靖年间，但也只能将就在《农业考古》编辑部的名下，他们真是劳苦功高，憬然忧之，现在国内寥寥可数的几本茶刊；的办法，真正喜爱和关心茶文化的人、星巴克咖啡等洋饮料的夹击吗、"，在世界各地显示出不同的文化风采，中国茶文化知识开始在欧洲传播、马来西亚等国……中国古代茶文化之花可谓遍地开放，也记载着宋代对茶之产地，这种说法可能和风行宋朝的"，在这方面；茶艺"，青年人首当其冲、姓槚；的文化、茶道，倒是充塞在各种媒体的时尚版块中大放异彩，属于精神文明的范畴，全国各地的茶艺馆像雨后春笋不断涌出、毛尖、乌干达、君山银针，是神农尝百草而得之，其精神可嘉，从各个方面进行工作。明崇祯年间，是姓荼，庶能有成；精神"，形成了茶礼、审美标准。
7.与日本茶文化有关的论文有些
你好，很高兴回答你的问题啊。
中国茶文化中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几千年历史，名品荟萃，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。茶有健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操。
品茶、待客是中国个人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。
饮茶始于中国。茶叶冲以煮沸的清水，顺乎自然，清饮雅尝，寻求茶的固有之味，重在意境，这是茶的中式品茶的特点。
同样质量的茶叶，如用水不同、茶具不同或冲泡技术不一，泡出的茶汤会有不同的效果。我国自古以来就十分讲究茶的冲泡，积累了丰富的经验。
泡好茶，要了解各类茶叶的特点，掌握科学的冲泡技术，使茶叶的固有品质能充分地表现出来。中国人饮茶，注重一个“品”字。
“品茶”不但是鉴别茶的优劣，也带有神思遐想和领略饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消除疲劳、涤烦益思、振奋精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神世界升华到高尚的艺术境界。
品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因素组成。饮茶要求安静、清新、舒适、干净。
中国园林世界闻名，山水风景更是不可胜数。利用园林或自然山水间，搭设茶室，让人们小憩，意趣盎然。
中国是文明古国，礼仪之邦，很重礼节。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。
当有客来访，可争求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。
主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。
中国茶文化的形成与发展中国是茶的故乡，是世界上最早发现茶树、利用茶叶和栽培茶树的国家。茶树的起源至少已有主七万年的历史。
茶被人类发现和利用，大约有四五千年的历史。茶的利用最初是孕育于野生采集活动之中的。
古史传说中认为“神农乃玲珑玉体，能见其肺肝五脏”，理由是，“若非玲珑玉体，尝药一日遇十二毒，何以解之？”又有说“神农尝百草，日遇十二毒，得荼而解之。”两说虽均不能尽信，但一灵缕微弱的信息却值得注意：“荼”在长久的食用过程中，人们越来注重它的某些疗病的“药”用之性。
这反映的是一种洪荒时代的传佚之事。依照《诗经》等有关文献记录，在史前期，“荼”是泛指诸类苦味野生植物性食物原料的。
在食医合一的历史时代，茶类植物油的止渴、清神、消食、除瘴、利便等到药用功能是不难为人们所发现的。然而，由一般性的药用发展为习常的专用饮料，还必须有某种特别的的因素，即人们实际生活中的某种特定需要。
巴蜀地区，向为疾疫多发的“烟瘴”之地。“番民以茶为生，缺之必病。”
（清·周蔼联《竺国游记》卷二）故巴蜀人俗常饮食偏辛辣，积习数千年，至今依然。正是这种地域自然条件和由此决定的人们的饮食习俗，使得巴蜀人首先“煎茶”服用以除瘴气，解热毒。
久服成习，药用之旨逐渐隐没，茶于是成了一种日常饮料。秦人入巴蜀时，见到的可能就是这种作为日常饮料的饮茶习俗。
茶由药用转化为习常饮料，严格意义的“茶”便随之产生了，其典型标志便是“茶”（cha）音的出现。郭璞注《尔雅·释木》“槚”云：“树小如栀子，冬生叶，可煮作羹饮。
今呼早采者为茶，晚取者为茗，一名荈，蜀人名之苦荼。”可见，汉时“荼”字已有特指饮料“茶”的读音了，“茶”由“荼”分离出来，并走上了“独立”发展道路。
但“茶”字的出现则是伴随茶事的发展和商业活动的日益频繁，直到中唐以后的事，也正符合新符号的产生后于人们的社会生活这样一种文字变化的规律。中国从何时开始饮茶，众说不一，西汉时已有饮茶之事的正式文献记载，饮茶的起始时间当比这更早一些。
茶以文化面貌出现，是在汉魏两晋南北朝时期。茶文化从广义上讲，分茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。
从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。由于茶的自然科学已形成独立的体系，因而，现在常讲的茶文化偏重于人文科学。
▲三国以前的茶文化启蒙很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。
西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。
茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。▲晋代、南北朝茶文化的萌芽随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。
两晋南北朝时期，门阀制度业已形成，不仅帝王、贵族聚敛成风，一般官吏乃至士人皆以夸豪斗富为荣，多效膏梁厚味。在此情况下，一些有识之士。