众文网1.巴金《家》的毕业论文
巴金《家》中施为性言语行为的语用分析 摘要：本文以Leech的礼貌原则为理论基础，拟用“判断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌原 则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的施为性言语行为进行分析。
通过分析我们发现，在进行言语行为表 达的过程中，不同类型的言语行为对说话人及交际对方正面面子或负面面子的威胁决定了说话人采取不同的礼貌 原则。 关键词：施为性言语行为；正面；负面面子；礼貌原则 1.引言 “说话就是做事”（Austin,1962）。
说话人说出了 有意义的可以为听话人理解的话语，就可以说他实 施了某个行为，这个行为就叫做言语行为。听话人针 对说话人的话语做出回答也是在实施言语行为。
施 为没有真假之分，但它的实施有适当和不适当之分， 要受一定的合适条件制约（何自然，陈新仁，2004）， 是否做到了礼貌便是其中重要的条件之一。 《家》是一部反映封建官僚大家庭内部的腐朽龌 龊及其没落的崩溃史。
小说相当细致地描绘了高家 官僚们所代表的封建礼教迷信、专制所造成的一幕 幕悲剧“来向一个垂死的制度叫出我的控诉，为那过 去无数无名的牺牲者喊一声冤”（巴金：《关于〈家〉十 版改订本代序》）！《家》写到的人物有六七十个之多， 人物之间的对话更是丰富而生动。 本文以Leech的礼貌原则为理论基础，拟用“判 断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌 原则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的 施为性言语行为进行分析。
2.理论背景 我们先简单介绍一下Searle划分的五类施为性 言语行为，Brown&Levinson的面子理论，以及Leech 提出的制约人际言语交际的六条礼貌原则。 2.1 Searle的五类施为性言语行为 Austin(1962)将不具有报道、描述或表述的功 能，但却具有实施某些行为功能的话语称为施为性 言语行为，并且认为判断的标准之一是看语句中是 否有施为动词。
Searle(1969)认为，言语行为与言语行 为动词之间是有区别的，因此对言语行为作出了更 全面的考查，并将施为性言语行为（以言行事）（per- formatives）分成了五类。 （1）断言类（assertives）或表述类（representatives）：对 话语的命题内容作出真或假的判断。
如：陈述、声 明、否认。 （2）指令类（directoves）：说话人对听话人作出的某种 命令、指使、吩咐等使役性行为。
如：要求、命令、催促。 （3）承诺类（commisives）：说话人都某个行为作出承诺 的行为。
如：允诺、威胁、拒绝。 （4）表情类（expressives）：说话人在特定命题内容的同 时还表达某种心态的行为。
如：恭维、感激、道歉。 （5）宣告类（declarations）：说话人通过话语直接改变 事物状况或条件的行为。
如：祝福、命名、辞退等。 通过考查我们发现，涉及威胁面子的言语行为 主要为前四类，因此礼貌原则也更多的在断言类、指令类、承诺类和表情类言语行为中使用。
2.2 Brown&Levinson的面子理论 Brown&Levinson(1978)认为面子是每个社会 成员想为自己争取的公开的自我形象。人们在交际 活动中希望彼此维护对方的面子，并相应采取不同 的礼貌策略。
他们将面子分为正面面子和负面面子， 并且说话人和听话人都具有两方面的面子，都有可 能受到威胁。 正面面子是指每个社会成员希望他的愿望受人 顺从，他的自我形象被人欣赏和赞许。
听话人的正面 面子受到威胁的情况包括：做负面评价的话语行为， 体现不关心或漠视的话语行为等。说话人的正面面 子受到威胁的情况包括：致歉，接受对方恭维，自我 羞愧、否定、搪塞，忏悔、认罪或承担责任等（陈融， 1993）。
负面面子是指社会成员希望其行动不被人干 涉，即具有行动的自由和自主决定的自由。听话人的 负面面子受到威胁的情况包括：让听话人做或不做 某事的行为，让听话人接受或拒绝的行为。
说话人的 负面面子受到威胁的情况包括：感谢，不情愿的许诺 或提供等（陈融，1993）。 因此我们可以看出表情类施为性言语行为常常 威胁正面面子，负面面子受到威胁的施为性言语行 为主要包括指令类和承诺类，而断言类言语行为既 可以威胁正面面子也可以威胁负面面子。
2.3 Leech的礼貌原则 礼貌是一种语用现象，这在语用学界已经成为人 们的一种共识（R.Lakoff,1973,1975;Brown&Levin- son,1978,1987;Leech,1983;Fraser,1990）。Leech认为 构成礼貌的重要因素是命题所指向的行动内容给交 际双方带来的利损情况和话语留给听话人的自主选 择程度。
即说话人话语的命题内容越有利于听话人， 话语就越礼貌；话语提供给听话人的自主选择度是 由话语表达的间接程度决定的，说话人越间接的话 语方式，其强加程度就越小，听话人自主选择作出要 求行动的自由度越高，话语的礼貌程度也就越高（束 定芳，1990）。以此为基础，Leech(1983)提出了制约 人际言语交际的六条礼貌原则（Politeness Principle）: (1)得体准则（Tact Maxim） a.尽量少使他人吃亏b.尽量多使他人得益 （2）慷慨准则（Generosity Maxim） a.尽量少使自己得益b.尽量多让自己吃亏 （3）赞扬准则（Approbation Maxim） a.尽量少贬低他人b.尽量多赞扬他人 （4）谦逊准则（Modesty Maxim） a.尽量少赞扬自己b.尽量多贬低。
2.求巴金《家》3000字论文
试析巴金小说《家》中的“人性恶” 摘要：巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作家，他的小说《家》揭露了封建体制的罪恶。
但这 只是小说意蕴的一部分，因为这部小说不仅仅揭示了制度之恶，还展示了人性之恶，很多发生在这个封建大家庭中 的悲剧，其根源往往不只是罪恶的封建制度，还有源于人性深处的恶。小说对人性恶的呈现构成了《家》的另外一 层意蕴。
关键词：巴金；《家》；人性恶 巴金是一个有着强烈的历史使命感和社会责任感的作 家，终其一生他都在不遗余力地抨击着封建体制带给人们 的伤害。代表作《家》在这个方面有着鲜明的体现，也是研 究者历来关注的重点。
但是，作为一部至今读来仍然感动人心的作品，《家》的 思想意蕴远不止此。岁月的磨洗使得这部小说另一部分的 意义逐渐鲜明起来：《家》中描述的那些旨在暴露封建大家庭 罪恶的惨剧和所揭示的大家庭内部的腐败堕落，其产生的根 源并不仅仅来自专制体制，还来自人性中的恶。
展示具有多 样表现形态的人性恶，构成了这部小说的又一层内蕴。在对《家》所表现的人性恶进行探讨之前，需要对“人 性”这个概念进行必要的说明。
“人性”是一个运用广泛，含 义繁复的概念，古今中外的学者对此论述颇多。笔者不准 备就此问题进行详尽地探讨，只根据个人的理解和生活体 验并结合所要研究的文本，对“人性”这一概念做简略说明，以便下文的讨论。
本文所要探讨的人性，是指人性中那些虽然不可能完 全超脱当时的社会伦理、道德观念的局限，却主要不是在具 体的家族礼教制度和社会关系中建立起来的，在很大程度 上具有普遍性和稳固性的人的精神结构和精神要素。这种 精神结构和精神要素主要不是源于社会因素而是源于生物 因素，它是一种构成复杂同时又具有很大的普遍性和稳定 性的天然结构。
在现实当中，人的社会因素总是和生物因 素结合在一起发生作用。但要强调的是，生物因素并不会 因此就融合到社会因素中去，生物因素仍不失其自身的特 性，它感受到社会因素对自己的影响，从而获得新的表现。
这里涉及的人性并不是一个历史范畴，它不会随着社会形 态的改变而发生质变。由以上界定可知，本文所谓的“人性恶”就是指人类与 生俱来的具有很大普遍性和稳定性的具有负面特征的人的 精神结构和精神要素。
正如卡夫卡所认为的，人们面对统 治世界的恶势力之所以会感到无能为力，是因为人的生命 本性无法依赖，人本身就是这股恶势力的发射源[1](P54)。当然，也要注意到，《家》这部小说对于人性恶的呈现较 之巴金的后期作品如《憩园》《寒夜》等要隐晦得多，而它与 对封建礼教的揭露和批判的联系却要紧密得多，很难将这 部小说中的人性恶完整地抽取出来进行独立地分析。
在 《家》中，往往是同一事件既包含有反封建层面的意义，又具 有对人性恶的揭示，它们二者是相互交融、相互生发的关 系。因此，我们的分析只能是侧重于小说人性内蕴的一面 而不可能完全抛开对其社会政治层面的意义的关注。
但 是，不可否认，人类灵魂的深处确实存在着某些代代相传、绵延而下的具有很大稳固性和普遍性的缺陷，对之进行深 入探讨，在我们这样一个历来十分注重政治性、社会性的国 度将具有更为重要的意义。此外，还需说明的是，巴金小说《家》的版本众多，本文 用做分析的文本出自上海文艺出版社1990年版《中国新文 学大系》（1927-1937）第七集中所收的《家》。
它是依据1933年5月上海开明书店初版本付印的，较能体现这部小 说的初始面貌。以下引文若无特别标注，均出此书。
小说《家》呈现了人性恶的多种具体表现形态，例如人 性的卑劣、偏狭、自私和伪善等。这些表现形态往往同时集 存于《家》中的某个人身上，它们之间不是相互隔绝的，而是 可以彼此转化的，并不存在十分清晰的界限。
但为了便于 讨论，我们仍将分类论述。 一、对卑劣人性的揭示 这主要通过小说中对社会舆论的描写表现出来。
巴金 的小说《家》多处涉及了对社会舆论强大异化力量的描写，但我们不准备从社会政治层面对小说中这类描写进行分 析，而是力图从人性的层面来看待这类描写的内涵。《家》所描写的社会舆论主要不是一种常态的舆论形 式，而是舆论的种种畸变形态，如：流言、谣言、诽谤等。
这 些都是人们急于满足卑鄙私欲而采取的过激的评价行为。那些本来不应受到非议甚至需要声援的人和事经过一些人 恶意的歪曲、放大从而产生了强大的扼杀人精神以至肉体 的力量，这是在人性恶的驱使下出现的十足的恶行。
在小说中首当其冲的是那些行为激进的青年。琴和剪 掉辫子的倩如走在街上，听着跟在她们后面的男子们不堪。
3.求巴金《家》3000字论文
巴金《家》中施为性言语行为的语用分析
关春溪
（ 北京林业大学外语系， 北京100083）
摘要： 本文以Leech 的礼貌原则为理论基础， 拟用“判断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌原
则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的施为性言语行为进行分析。通过分析我们发现， 在进行言语行为表
达的过程中， 不同类型的言语行为对说话人及交际对方正面面子或负面面子的威胁决定了说话人采取不同的礼貌
原则。
关键词： 施为性言语行为； 正面； 负面面子； 礼貌原则
你好，我有相关论文资料，需要的话请加我QQ。497267666，谢谢
4.有关《家的
浅析巴金的《家》中的人道主义精神 摘 要：人道主义有狭义和广义两种理解。
巴金的作品中的人道主义既有狭义的又有广义的。巴金青年时期的人道主义，体现在对封建制度及其礼教吃人本质的控诉和对封建制度的反抗。
巴金中年时期的人道主义，表现在对小人物命运的关怀与同情。 巴金晚年时期的人道主义是反思在现在国家制度下人性如何发生异化和扭曲的。
关键词：人道主义；家；悲剧命运；叛逆者 人道主义起源于十五世纪欧洲，其内涵相当的庞杂。对人道主义历史上有狭义和广义的两种理解，狭义的人道主义指的是欧洲文艺复兴和资产阶级革命时期新兴资产阶级反封建反宗教神学的一种思想和文化运动。
广义的人道主义则泛指一般主张维护人的尊严权利和自由，重视人的价值，要求人能得到充分的自由的发展的思想和观点。人道主义作为一种思潮来说，虽然随着时代、社会等等条件的不同，人道主义的内容也时时有所变动，有所损益，但我们还是可以从中找到一点共同的东西来的，那就是维护自己的独立自主的权利，人与人之间要互相承认，互相尊重。
所以，所谓的人道主义精神就是要争取自由、争取民主、反对一切人压迫人、人剥削人的不合理制度，就是要反对不把人当做人的专制与奴役人的制度。几千年来，人民一直是在为着这种理想，为着争取实现真正的人道主义而斗争的。
巴金在他的《文学生活五十年（代序）》中曾明确表明：“我写小说从来没有思考过创作方法、表现手法等问题。 我想来想去，想的只是一个问题：怎样让人生活得更美好，怎样做一个更好的人，怎样对读者有帮助，对社会、对人民有贡献。”
[1]“自从我执笔以来，就没有停止过对我的敌人的攻击。我的敌人是什么？一切旧的传统观念，一切阻止社会进化和人性发展的不合理的制度，一切摧残爱的势力，它们都是我的最大的敌人。
”[2]这充分说明，巴金的全部文学创作都是以人道主义精神为指导的。他的创作就是对美好社会的追求，是奋斗！他的理想就是建立一个人人平等的、自由的、民主的、充满爱的社会。
陈思和在《巴金论稿》中说到“人道主义是巴金接受其他思想影响的基础，是他的社会政治思想的基础和核心，制约着他的整个思想的发展，自然决定了他的整个创作倾向。 ”人道主义是巴金思想基础，也是贯穿于他的整个作品中一条红线，决定了他的整个创作倾向。
[本文转自： ] 小说《家》创作于1931年，这时的巴金正值青年时期，巴金早在青年时期就已经接受并坚持人道主义思想，在其作品《家》中巴金就用人道主义作为反封建的武器。 人道主义主张把人从封建专制的束缚下解放出来，主张维护个人的权利和人格。
《家》就是在人道主义思想指导下进行的现实主义的创作，作家是用一种尊重人、同情人的态度去描写人、对待人的。 小说《家》以“五四”高潮时期四川成都为背景，巴金通过描写封建家庭里青年一代的痛苦和挣扎，控诉封建制度及其礼教的罪恶。
正如巴金说，他写《家》的目的“就是要宣告一个不合理的制度的死刑，我要向一个垂死的制度叫出我的控诉。”[3] 一 对觉新的悲剧命运的同情 作品中觉新是受过“五四”运动的影响的青年，他渴慕新思想也愿意做一个新青年，然而当他面对封建专制制度时，他又表现出屈从和妥协，默默的承受着封建制度对他的压制。
他成为一个“读新书，过旧式生活”[4]的人。 在事业上，他曾有理想、有抱负，渴望进大学深造，甚至想出国留学，有所造就。
然而就在他的学业尚未结束时，家长们却要求他早点回去承担起长房长孙的责任，他屈从了家长们的意志，他放弃了自己的理想，过早的结束了学业回到家中，他“平静地把这个大家庭的担子放在自己年轻的肩上。 ” 在爱情上，由于他对封建家长制度的屈从，导致了他的两重爱情悲剧。
他憧憬美好的爱情。他与钱梅芬青梅竹马，彼此相爱，他曾经陶醉于这段纯洁的爱情之中。
然而，他与梅的爱情之花含苞未放，就被封建礼教狂暴地摧残了。封建家长们以抓阄的形式给他定了婚姻，他在父亲“温和的眼光里”对包办的婚姻点头同意，没有说一句反抗地话，放弃了他与钱梅芬的爱情，只是痛苦地回到房里用铺盖蒙着头哭。
钱梅芬在她母亲的包办下嫁给了一个陌生人，她在抑郁中离开了人间。梅的死亡，给他造成了无法愈合的精神创伤，他始终不能忘记与梅的旧情，这就使他陷入了更深的矛盾和痛苦之中。
正如他对觉慧所说：“我怎么能够安心，我又怎么能够忘记她（指梅），但是我要多想到她，我又觉得对不起你嫂嫂。 你嫂嫂那样爱我，我还要爱别人，象这样下去我会害了两个人。”
这样的精神折磨是不堪忍受的！这只是他的第一重爱情悲剧。 第二重爱情悲剧是他与瑞珏的爱情悲剧。
瑞珏，一个聪明、美丽、纯洁、宽宏大度的妻子，这给他带来了不少温暖和慰藉。他与瑞珏的婚姻是合乎封建道德的，明媒正娶，父母包办。
但是，为了顺从封建迷信，为了维护封建礼教，为了不承担“不孝的罪名”，在封建家长的压制下他无奈地让自己的妻子搬到城外分娩，无辜地惨死在封建家长们的勾心斗角、倾轧混战的“血光之灾”之中。可怜的觉新连保护这样一个明媒。
5.谁能帮我写篇关于巴金〈家〉的论文
饿··好好学习找枪手是不对的 巴金自己偏爱《雾、雨、电》，但最受读者欢迎的则是激流三部曲《家》、《春》、《秋》；尤其是《家》。
关于爱情三部曲，刘西渭在《咀华集》里已有透辟的分析和批评，这里评介一下新文学史上拥有最多读者一部小说枣《家》。 我最初读的巴金作品，是爱情三部曲《雾•雨•电》，给我的印象很坏。
不但文字谈不上精美，所写的人物也莫名其妙，因为中国从没发生过它那其主义的革命，对那些虚无而疯狂的角色无从理解。因此，巴金自己虽然每读一遍便“泪浪滔滔”，但是在绝大多数读者则味同嚼蜡。
《家》则完全不同，所写故事、人物、场景、园林的幽与美，梅花的色与香，缺乏阳光的古屋，连吐在地上的浓痰，读者不但熟悉，并且有好多东西，直到今天还附在父辈和自己的身上。 “激流”这两个字，颇能表达五四运动前后中国社会剧烈和巨大的变革，从家族本位社会向个人和国家本位社会的变革。
首先是个人的觉醒，之后是个人从休戚相关、福祸与共的大家族的束缚（在悠久的年月安是中国人的安乐窝，在新时代的风暴里则成了牢笼）挣脱出来，面对国家和社会。《家》给予这一从旧到新的变革提供了典型人物和典型故事。
这一大变革到今天已临末期，但是还没有完全过去，因此这部书的火焰还没有熄灭，许多读者还可以从《家》里拾取自己的哀欢。 假如我们单从题材的风上，变革的典型来肯定《家》这部小说，未免太不公道，太轻视它了。
其实自新文学诞生以来，大多数的小说，都在描写上述的变革，可是为什么《家》独拥有最多读者，而且历久不衰呢？我们必须化点功夫去探求。这里先概述一下全书的梗概。
…… 小说一开头写风雪中那“黑洞”似的公馆，结尾写觉慧如鸟脱笼似的离家，搭上往上海的船，望着一江东去的秋水，他写道： “这水，这可祝福的水啊，它会把他从住了十八年的家带到那未知的城市和未知的人群中间去。” 这一开头一结尾，颇有艺术匠心，在读完全书之后，使人不能立刻离开书中的世界。
《家》虽然有不少缺点值得推敲，却不愧是三十年代长篇小说的名著，足以和其它诸大家并耀争辉。 《家》的主要缺点是通篇缺乏艺术锤炼。
我手头的这部《家》，是一九五一年的修订本，已改去“用字不妥当的地方”及“删去一些累赘的字句”，可是若干章节读来仍感到难以下咽。总括说来这部小说，描写和叙述参半，“难以下咽”多在叙述的部分。
许多对话，太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味，读来好象听演讲。 这些缺点与当时巴金的文学观点有关。
他无数次的表白：“文学是什么？我不知道，而且我始终就不曾想知道……我不曾读过一本文学的书。”又：“我不是为做作家才来写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来。”
可知他对文学的粗暴和轻蔑。这当然是一种无知的幻稚。
不论你出于什么动机写小说，只要你当做文学作品出版，投进文学的世界，你就要受艺术尺度的衡量。 正因为在写《家》时（当时二十八岁），巴金还对文学这样蒙昧无知，居然写出这样一部不朽的作品，可见他天赋之高。
这部小说的魅力在左列几点： （一）作者抓住了那个变革时代的焦点，抓住在变革中旧和新的人物典型，同时用一连串的典型冲突事件，表达了变革“激流”的澎湃。《家》是激流年代的一首长歌。
换个方式说，《家》的角色、情节和主题三者的配搭甚是匀称、和谐。由于整体的结构完整，遂使部分文字的生涩和粗糙显得有重要了。
（二）新文学诞生以来的小说，十部之中有九部，在写作时都怀有一个文学以外的目标，巴金也未能免俗，但是《家》是为纪念他大哥写的，他必须放下自己的“目的”，尽量接近真实。因此成为一部人情味最纯、生活味最浓的小说。
（三）巴金一九五一年在《家》的《后记》最后一行写道： 我始终记住：青春是美丽的东西，而且这一直是鼓舞我的源泉。 在他一切的作品中都满溢着纯洁的青春气息。
《家》尤其浓厚。这种气息反映一颗单纯的心灵，读他的小说，你毫不感到是在绞汁写出来的，是唱出来的，呻吟出来的，是自然的天吁。
这不是艺术，而是天赋。如他所说：“永生在青春的原野”。
（四）巴金在一九三一年四月写的《激流》总序，短短只有一千字，具有同样意思的话重复了三次：（1）：“这里面有爱，有恨，”（2）“我有我的爱，有我的恨，”（3）“……可以看见那一股由爱与恨，欢乐与受苦……”。他在其它作品中，和作品的序言或后记中，无数次的重复类似的话。
读者或许误解他是一个爱恨分明的人，不，他是爱得深，恨得浅，爱得如火烧，恨得如雪融的人。换言之，他爱得认真，恨得软弱。
这因为他的恨根源于爱。因此在《家》里，我们觉得可爱的人十分可爱，可恨的人只感到可悯（含有同情的怜悯）。
这里使人记起“哀而不伤、怨而有怒”那两句话，《家》具有这两种恰到好处之美。 /wenda/thread?tid=5cdda54e8ac6d9d4&clk=wttpcts。
6.毕业论文,急~
巴金：世纪文人的情与爱
畅文 《四川党的建设：城市版》2008年 第2期
关于“后启蒙”时期现代文学研究的思考——以“巴金与五四新文学传统”为主题的研究〈是否可能/如何可能〉
坂井洋史 《杭州师范大学学报：社会科学版》2010年 第1期
论巴金小说的死亡悲剧艺术——以《激流三部曲》为例
辛慧 《丝绸之路》2010年 第4期
对巴金书信和日记的两点考证
肖乃田 《大众文艺：下半月（浪漫）》2010年 第1期
鲁迅与巴金的宗教意识比较
贾蕾 《黎明职业大学学报》2009年 第4期
从当代散文的嬗变论“以文化自我为中心”的确立的艰难——以巴金、贾平凹和余秋雨为例
范培松 《江汉论坛》2010年 第1期
“巴金”笔名的由来
《内蒙古林业》2009年 第12期
从目的论看巴金翻译的《快乐王子》
罗丽芸 《大众商务：下半月》2009年 第12期
巴金致萧乾书信日期考证
唐丽君 秦必荣 《大众文艺：学术版》2009年 第21期
巴金的编辑思想
罗晓华 《出版科学》2006年 第1期
从忏悔到随想——谈卢梭对巴金的创作影响
郑艳 李敬巍 《辽宁师范大学学报：社会科学版》2009年 第6期
巴金 永远的《随想录》
李辉 《中国报道》2009年 第11期
情做血脉理做魂——巴金的创作思维初探
贾玉民 《巴金研究》2008年 第1期
巴金、朱雯与赛珍珠
姚君伟 《巴金研究》2008年 第1期
规训与惩罚——从巴金的创作看20世纪中国文学与政治的关系
魏巍 《巴金研究》2008年 第1期
巴金小说中的疾病伦理叙事分析
邓赛梅 《巴金研究》2008年 第1期
穿越黑暗的飞翔——论巴金桂林文化城时期的散文创作
刘铁群 宋扬 《东方丛刊》2008年 第4期
作家与人的融合——巴金本色创作论
沈琳 《安徽大学学报：哲学社会科学版》2008年 第6期
巴金、冰心、老舍的精神形态分析
巫晓燕 《沈阳师范大学学报：社会科学版》2008年 第6期
“人类”视野下的历史先声——论巴金小说中的异域历史叙事
沈庆利 《济宁学院学报》2008年 第5期
巴金文化心理结构解析
陈连锦 陈江平 《金陵科技学院学报：社会科学版》2008年 第3期
巴金：读书的过程就是思索生活、认识生活的过程
唐宋元 《社区》2008年 第23期
巴金：中国屠格涅夫研究的先行
王立业 《俄罗斯文艺》2008年 第3期
“出走”背后的“回归”——巴金《家》的再审视
王俊忠 《湖南医科大学学报：社会科学版》2008年 第4期
文坛上不灭的星斗巴金
廖小勤 《陕西教育：高教版》2008年 第8期
试析巴金小说《家》中的“人性恶”
李向东 《河北北方学院学报：社会科学版》2008年 第4期
近三十年巴金研究述评
於可训 李雪 《江汉论坛》2008年 第7期
黄裳谈巴金
黄裳 《出版参考：新阅读》2008年 第5期
巴金《鸟的天堂》赏析
罗先万 《科教文汇》2008年 第17期
7.浅析巴金《家》中封建叛逆者形象
大胆、幼稚是觉慧性格的主要特征，觉慧是受“五四”思想冲击的新生的、民主力量的代表，是封建礼教的叛逆者，是投进高家这个死气沉沉大家庭的一颗活种，他对封建势力的反抗毫不顾忌、毫不害怕、毫不妥协。
他积极参加“五四”反帝反封建的爱国学生运动，并为之忘我地运动，反对封建家长压制青年，公开支持觉民抗婚，主张年青人应该主宰自己的命运；反对大哥的作揖哲学，鄙视克安、克定荒淫无耻的生活，追求一种文明的生活方式；反对封建迷信，反对把瑞珏搬到城外分娩，同情下层人，主张人格平等，爱仆人鸣凤，他最后离家出走。揭示了他反抗的坚定性，他的幼稚主要表现在对周围的一切不能作出科学的解释，认为旧家庭里的一切就是一个复杂的“结” ，没有办法把它解开。