众文网1.想问一下修双学位的毕业生我主修科目2021年上半学期就交论文毕业了
辅修和双学位的区别：
辅修和双学位都发证，辅修是发辅修证，双学位是发学位证，辅修证的价值比较低，类似于选修课；而双学位证就等同于学生在自己专业毕业之后拿的学位证 ，双学位要把全部专业课修完加上毕业论文，辅修只要修一部分主要的专业课就行了。
双学位含金量高，需要考试和写论文才能毕业，而辅修只用修满学分。
难度上面，双学位的学习强度，和毕业难度都更大一些。
根据各个学校的规定，每所学校能够考双学位，或者能够辅修的专业是有限的，只能在学校提供的专业中选择。
再者，双学位都是在晚上，或者周末上课，你需要在这种零碎的时间里，学完别人一学期学到的内容，还必须通过期末考试，压力和难度可想而知。每年都有很多同学想修双学位，但真正能够拿到学位证的却寥寥无几。
2.我是湘潭大学学习双学位的一个同学,我想问一下湘潭大学双学位修完
这是我在湘大的教务网找到的，希望能解决你的问题：六、证书颁发1、学生的辅修证书的颁发资格或双学位授予资格由开设学院负责初审。
2、修读辅修专业的学生，取得辅修专业教学计划规定学分，且符合主修专业毕业条件者，发给湘潭大学辅修专业证书；否则，只发给辅修专业成绩单。3、修读双学位专业的学生，取得双学位专业教学计划规定学分，且符合主修专业学士学位授予条件者，授予湘潭大学双学位；否则，只发给双学位专业成绩单。
4、修读双学位专业但未能获得双学位的学生，可以申请转为辅修。取得辅修专业教学计划规定学分，且符合主修专业毕业条件者，发给湘潭大学辅修专业证书。
5、取得主修专业毕业资格，但尚未完成辅修/双学位课程学习的学生，可申请在主修专业允许的最长修读年限内以旁听的形式补修或重修所缺课程，学生旁听期间食宿自理、安全自负。6、学生在符合主修专业毕业条件和学位授予条件的前提下，如同时符合另一个专业的毕业条件和学位授予条件，则可向教务处提出申请，自主选择一个专业颁发毕业证书及学位证书，另一个专业颁发双学位证书。
如果学生不符合主修专业毕业条件和学位授予条件，即使达到了另一个专业的毕业条件和学位授予条件，也不能颁发毕业证书和（双）学位证书。7、根据国家相关规定，辅修/双学位证书不能进行国家统一的学历学位电子注册。
学生毕业后，学校可向社会提供学历学位的验证、查询。
3.辅修专业也要进行论文答辩吗
有用，辅修专业证书与普通本科学历证书配合使用，作为一种学历证明。
辅修，是指确有学习余力的学生，在校期间修读同层次其他专业课程。达到专业要求的，学校可为其颁发辅修专业证书。辅修专业证书与普通本科学历证书配合使用，作为一种学历证明，一般不单独作为学历证书使用。首先辅修一般在所在的学校修。所修专业为学校的其他专业。所谓辅修其他专业顺利通过后，所获得的只是“双修”而不是双学士，双学士是在升入大学二年级的时候，每科成绩达到一定分数的前提下向学校申请的，一般还要校学位委员会审查答辩，是有严格规定的。如果分数达到要求，并通过答辩，就可以申请双学位了。而学习辅修专业则不用每科达到一定的分数，一般只进行期末考试而不进行答辩。双学位可以到其他学校学习。
4.人生而自由,但无往不在枷锁之中这是我们辅修的论文,由于本人最近
题目：试论卢梭的自由观（不放心你可以搜下）“人是生而自由的，却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”〔1〕这是卢梭对其所处社会时代人的生存状况作出的概括性论断。
他一方面原则上肯定了自由是人与生俱来的禀赋和权利，是人的本性；另一方面又指出现实中的人生活在不自由状态之中，饱受种种奴役。 人处在原则与事实的矛盾之中，究其原因，是因为人不能主宰自己。
要获得自由，人必须与套在人身上的种种枷锁、不平等相区分、做斗争。简言之，人在社会生活中服从经自己同意的法律，道德生活中听从良心的呼唤，卢梭称这样的人为公民，他认为只有公民才配享有自由。
从卢梭的概括性论断里，我们可以分析出自由的以下涵义：自由意味着自主，自由并非为所欲为而是要服从自己订立的规律，为了寻找这些规律，人必须认识自己以与自己的不自觉状态相区分。卢梭把自由分为三种：天然的、社会的和道德的自由。
天然状态下，自然人（原人）服从自然法则：自爱和怜悯。 自然人智力低下，理性尚未发出来，缺乏自我意识，听凭情感行事。
自然的自由体现为感性的任意性，沉醉于大自然里的自我没有做主人的欲求和意识，原人所拥有的自由并不等于自主，更谈不上自我认识，他们的自由特指基于没有私人占有制下人与人、人与自然和睦相处的平等状态。 社会状态下，人自身的理性得到发展和不断完善，人们面对现实生活中种种政治、经济乃至精神的不平等，强烈要求推翻君主专制制度，废除因受骗上当而被迫签订的社会契约，在人人平等的基础上建立新的社会契约。
新的社会契约使得一个抽象的公共意志凌驾于个人意志之上，公意体现为法律，人们遵守法律，第一次自觉地承担起了义务，享受着法律所赋予的各项权利。 “要寻找出一种结合的形式，使它能以全部共同的力量来卫护和保护每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍像以往一样自由。”
〔2〕这种结合形式就是社会契约，它以法律的形式出现。卢梭所说的社会自由实际上等同于社会平等，社会自由的实现需要消除种种不平等现象，社会自由由法律提供保障。
社会自由使人成为国家的主人，却远未使人成为自己的主人。“唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”
〔3〕卢梭把人自己立法而建立的道德律称为良心。 他认为良心是一切善行、正义、美德的根本来源，而欲念是一切恶行的根源。
人只有与本性里的恶欲相区分，运用理性去认识善，听从良心的指导去行善，才能肩负自己对人类所负的道德责任。从此，人成了自己行为的主人，要为行为后果、价值和影响负不可推卸的责任。
上帝、教会、僧侣、礼拜不再是人的道德行为的决定者“，真正的心就是神灵的真正的殿堂，”〔4〕人类道德行为的根据被从天上拉回到人间，作为道德、信仰权威的宗教不再享有绝对的权利，信仰成了个人私有的情感和信念，人因做了国家的主人其行为具有正义性，因做了自己的主人其行为具有道德性，这是一个公民必须具备的基本素质。 由此可见，道德自由是社会自由的继续深化和完成。
卢梭将自由分为三种，天然自由着意于说明自由是天赋人权，生而有之，不可剥夺。天然的自由作为一面镜子，鉴别出社会现实中种种不平等和道德败坏现象，社会自由的实现实际上是一个克服人性堕落、扬弃社会异化的动态历史过程，道德自由的实现则是这一历史过程的自觉化，亦即是人性本身的完善化过程。
卢梭把人分为自然人和社会人，这是人的自相区分的第一种，它与自然自由到社会自由的历程相一致。人的自相区分的第二种是人的自身相分，即人性内部的区分，它与自然自由到道德自由的历程相一致。
自然人和社会人的区分，揭示了人类社会从自然状态进入社会状态，从天然平等到社会不平等，再到社会平等的辩证历史过程。 通过这种区分，人在社会生活中获得了平等地位。
人不再受自然法则的支配，而是服从经自己同意的作为外在他律存在的法律，人民做了国家的主人，实现了社会自由和社会解放。人性内部的区分则是第一种区分的深化。
通过这种区分，人类从对道德的无意识状态进展到具有高度道德自觉性的社会状态，人们自己立法建立起了道德律，意志自律使得人们对外在的法律的服从有了自觉性。 正是这种区分，深化了人对自身的认识，使人做了自己意志的真正主人，实现了道德自由和人类自由的解放。
卢梭在理论上追溯了自然状态，描绘了孤独无依的自然人的生存境遇。自然人独来独往、居无定所，他们的活动多半是用来满足生理上的需要。
之所以自由，是因为他们遵循自然法则的两个原理（自爱心和怜悯心）行事。自爱心促使人自我保存，怜悯心则制约着因自爱而过分自私而造成对他人的伤害。
自然人没有善恶的分别，也没有道德规范和各种评价标准。“野蛮人之所以不是恶的，正因为他不知道什么是善。
因为阻止他作恶的，不是智慧的发展，也不是法律的约束，而是情感的平。