众文网1.马克思在中学毕业论文中写道:"如果我们选择了最能为人类福利而
马克思一生有着坚定不移的信念，这就是：为人类大多数人的幸福工作。
马克思在17岁时就确立了这一信念。在他17岁写的那篇名叫《青年在选择职业时的考虑》的论文中，马克思说：如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。
马克思以他毕生的作为做到了这些，成为我们的榜样。
2.谁能给一篇马克思著作的观后感啊?
《资本论》读后感 与其说这是读后感，不如说是读后写；与其说这是读后写，不如说这是读后抄。
文章中可以称得上是观点的地方，基本上都是属于马克思的，是我抄来的；我将不再用引号引住原话，我担心这样文章中的引号就太多了。书读的深浅，可以从文章作者写的好坏看出来。
不得不提的是，这里说的《资本论》指的是第一卷，有九百多页，书比较厚，内容也比较多；但是阐述的理论却非常简单，这里的简单指的是易于理解，我甚至认为任何一个初中生都可以理解；不过还有一个问题是，作者在某些地方表述得比较古怪，会让人头大，不过这只是很少的一部分而已；再者就是书中的观点重复太多，废话太多，这是可以理解的，因为他本来就是写给文盲看的。 接下来的读后抄分为三个部分，就是为三千字的读后感量身定做的。
第一部分论资本家，第二部分论历史和个人，第三部分论资本主义生产。 可敬和可憎的资本家 马克思说，资本家就是资本的人格化。
我是这么理解的，资本家就是资本化成的人形，就像是鲁迅小说中的美女是由蛇化成的一样；蛇化成美女她还是蛇，不是人，所以说资本家呢，他也不是人，只是资本而已！什么是资本呢？通俗地说它就是金钱，但又不是简单的金钱。如果金钱想生孩子，想繁殖的话，这是马克思的原话，那它就是资本；除此之外，它就不是。
所以，资本的本性就是繁殖，大量繁殖！资本家作为资本的化身，首先就具有了资本的本性，表现出来就是绝对的和疯狂的致富欲。资本家的历史使命就是使他口袋中的资本繁殖。
资本先生个儿子，再生个孙子，子又生子，子又生孙，子子孙孙无穷尽也。由此资本家的口袋也就越来越重，财富越来越多。
资本家的财富，从另一个角度来说，也就是社会的财富。社会的财富体现了社会的生产能力和富裕程度，当然是越多越好；不可以想象，一个社会少量的财富，可以实现每个人自由而又全面的发展？这样说来，资本家这样肆无忌惮地繁殖资本，与其说是在为自己致富，不如说是在为社会致富；由此，资本家才是可敬的。
资本家是资本的化身，他不仅具有了资本的本性，他还有了人的高贵的情欲。当他口袋还比较轻腰带还比较紧地位还比较低的时候，他很谦虚，日夜操劳，勤俭节约，任劳任怨，简直可以说是道德公民的模范。
就在他的口袋越来越重腰带越来越松地位越来越高的时候，他的自信心也随之增加了，挥霍、奢侈、浪费、炫耀富有就成了他的理所应当之事，骄奢淫逸之风也会在他们之间大肆流行起来，为富不仁的想象也时候发生。他不知道，真正创造财富的是他的手下，而他的手下却正过着普普通通的平常生活，甚至不如从前。
这样看来，资本家还是在肆无忌惮地繁殖资本，与其说是在为社会致富，不如说是在为他自己致富；由此，资本家是可憎的。 资本家天生就是一枚硬币，正面刻着他是资本的名字，背面却画着他是人的图案。
消极的历史和积极的个人 前面说资本家是资本化成的人形，不是人，是东西——资本，渴望不断繁殖的资本。人不是人，是东西，这样的观点很悲观，很消极的。
那工人又是什么呢？工人就是资本产仔的机器。资本家向工人投入资本，产出的是资本和他的儿子。
资本家就是不断地把手头的资本投向工人，工人就不断地为资本繁殖。说的很明白，工人是机器，也只是东西而已。
资本家和工人都不是人，是东西！是资本的奴隶。（奴隶是算不得上是人的。）
马克思又说了，资本，是一种关系，历史关系，社会生产关系。在这种关系下，高贵的人都是资本的奴隶！受的都是非人的待遇！更消极的是，即使我们知道这种关系是多么的罪恶，我们也摆脱不了这种关系。
人是特定关系的产物，而不是关系的原因。当然也有一个摆脱一种关系的方法，那就是等！看过《神话》电视剧的人知道，回到古代的易小川和高要要回到现代的唯一方法就是——等；等了两千年，他们终于回来了。
历史关系也是这样，只有经历了一定的发展程度，等了足够长的痛苦时间之后，才可能改变！可怜的是，等来的一种新的关系未必就比现在的关系仁慈和高明！人就是历史的牺牲品，与其说我们是人，倒不如说是我们根本不是人！历史是无情的，却由人这种有感情的东西来书写，不是有点悲哀吗？！（ps：唯物主义说，说人是有感情的，纯粹是人的自作多情！） 前面说的有点消极，不弄出点积极的东西来，这人活着就没有意思了呢！ 人是自然的产物，人的能力和情感均是自然的恩赐，与自然是并行相悖的。历史是无情的，但是历史是由人书写的。
马克思说，生孩子是很痛苦的，这不可避免；但是经过人的努力我们可以减轻生孩子时的痛苦程度和缩短痛苦的时间！关键在于人的努力！唯物主义说，自然界有权威；辩证法说，自然界没有绝对的权威。没有比唯物主义更消极的了，也没有比辩证法更积极的了。
要想历史积极起来，也只有一个办法，就是人本身积极起来！人不会飞，却飞得比其他的什么都要好！一切均在人的努力！只要人不努力，在人看来，整个世界都是死的，即使动的和没动没有区别；只要人活动了起来，在人看来，整个世界都是活的，即使不动的也可以让它动起来。
3.马克思恩格斯论中国读后感
马克思、恩格斯是无产阶级革命导师，科学社会主义理论的创始人。一百多年前，正值英、法等殖民主义国家对中国发动了两次鸦片战争，沙皇俄国趁火打劫。这个时候，也是中国人民对外反抗列强侵略，对内反对腐败清政府进行英勇斗争。马克思恩格斯关于中国的论述，主要集中在这一段。除此之外，还有一些散论可以摘录，见于其他著作和书信当中。
一，关于中国问题的主要论文
马克思恩格斯关于中国的主要论文有18篇，几乎都刊登在美国的《纽约每日论坛报》。如马克思的《中国革命与欧洲革命》、《英国的金融危机》、《英中冲突》、《议会关于对华军事行动的辩论》、《帕麦斯顿内阁的失败》、《俄国的对华贸易》、《英人在华的残暴行动》，恩格斯的《英人对华的新远征》、《波斯与中国》、《俄国在远东的成功》。
揭露殖民主义的侵略。在这些文章中，马克思主义创始人揭露了英国等国对中国的侵略，声讨殖民主义者对中国人民犯下的野蛮罪行。指出，第二场鸦片战争是“极端不义的战争”，揭露英国政府勾结法国，进行这场侵略战争的罪恶目的，驳斥了英国为发动这场战争而制作的荒唐借口。
英国侵略中国的战争，是由鸦片输入而引起。因此，马克思恩格斯揭露了英国的鸦片贸易，给中国造成了严重的危害。不仅造成中国白银大量外流，国库空虚，社会经济濒临崩溃，而且使中国人精神受到摧残，道德败坏。英国政府一方面假装同鸦片走私无关，说是东印度公司的企业行为；一方面，殖民政府却在印度种植罂粟，提炼鸦片，通过走私运往中国，牟取非法暴利。
关于沙皇俄国，马克思恩格斯揭露它如何利用英法侵华战争从中渔利，掠夺中国的大片领土。《俄国在远东的成功》中说：“俄国人借两次鸦片战争之机，取得了“沿黑龙江航行并在陆上边界自由贸易”的权利，取得了“鞑靼海峡和贝加尔湖之间价值无量的地域”，“英法所得的一切明显利益，不管是什么，俄国都有份，而且还得到了黑龙江边的整个地区”。结果是，英国和法国对中国进行的战争，只是让俄国得到了好处。
支持中国人民的反抗。仅有谴责显然是不够的，事实上，殖民主义的侵略和掠夺，也激起了中国人民的强烈反抗。如何看待他们进行的各种形式的斗争？马克思主义创始人的态度是热情支持。这是由中国人民斗争的正义性所决定。恩格斯说，第二次鸦片战争，“这是保卫社稷和家园的战争，这是保存中华民族的人民战争。”并且驳斥了殖民主义者对中国人民反侵略斗争的污蔑。尤其重要的是，马克思和恩格斯十分重视太平天国起义，以及中国农民革命对欧洲革命的影响，因此对太平天国运动的发展感到欢欣鼓舞。
他们预言，在太平天国起义的沉重打击下，旧中国的死亡时刻正在迅速临近，过不了多久，就会看到整个亚洲新纪元的曙光。马克思在详尽考察了英国殖民主义者的掠夺政策，对中国国内状况所产生的影响之后，指出中国革命也将对英国并通过英国对欧洲发生影响。因此，因此，发生在中国的革命具有明显的国际意义。马克思的原话是“中国革命将把火星抛到现今工业体系这个火药装得足而又足的地雷上，把酝酿已久的普遍危机引爆，这个普遍危机一扩展到国外，紧接而来的将是欧洲大陆的政治革命。马克思所提出的中国革命和欧洲革命相互联系的思想，实际上指明了被压迫民族的解放斗争和国际无产阶级事业是密不可分的，这个论点无疑具有重要的意义。
二、关于中国问题的散论。关于马克思恩格斯论中国的散论，分散见于19世纪40年代至90年代的各种著作和书信之中。这方面的材料，涉及范围很广，其中谈到世界贸易的发展对中国经济的影响、两次鸦片战争、中国的农民战争、中国与俄国等问题，还谈到中国的火药、印刷术所起的作用等。这些材料，可以对第一类的文章进行补充，也是马克思恩格斯中国观的主要依据。
当然，由于受到材料来源的限制，马克思恩格斯对中国的论述，也有一些是不确切的，和事实有不符的地方。如马克思说：“在信用完全没有发展的国家，如中国，早就有了强制通用的纸币。”实际上，在北宋年间，正是在信用发展经济良好的时候，开始了最早的纸币“交子”的流通。而在明朝中叶，尽管有国家强制规定，大明宝钞最后也贬值得如废纸。
我们主要是学习无产阶级革命导师的世界观和方法论，不应该他们是无产阶级的伟大导师，对具体的个别论述就完全相信，甚至盲从。在学习的同时，我们应该和实际相结合，坚持实事求是和发展的观点，来看待马克思恩格斯的中国观。
4.马克思列宁主义读后感 2000字论文
最佳答案检举 第一篇 读了《马克思主义哲学原理》后，对于事物的必然性和偶然性有些感触。
因为人的有机体需要能量输入，所以人要吃饭。要吃饭，那是“必然”的；吃什么饭，什么时候吃，吃多少则是偶然的。
同样，因为人是有机体生命，而有机体生命总会经历生长、成熟、衰弱、死亡这样的过程（自然法则），所以人总是要死的。人要死是必然的，什么时候死，以什么方式死则是偶然的。
今天起来发现路面是湿的（结果），我们推测昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水浇的（偶然）；假如昨天晚上下了一场大雨，我们会用肯定的语气说今天早上的路面一定是湿的（必然）。 我们习惯在一件事情上找出原因，如果可能的话，最好找到最终的原因。
人本性上有一种对事情穷根究底的求知欲望，古希腊人面对纷繁芜杂的世界想找出这个世界（存在）的最终解释，从泰勒斯的世界起源于水到柏拉图的理念，人们不满足于对事件的经验解释，希望找到一个最终的必然的并经得起理性考验的解释。 辨证法大师黑格尔对偶然和必然及其关系的演绎达到了辩证逻辑的顶峰“偶然的东西正因为是偶然的，所以有某种依据，而且正因为是偶然的，所以也就没有依据；偶然的东西是必然的，必然性自己规定自己为偶然性，而另一方面，这种偶然性又宁可说是绝对的必然性。”
马克思主义继承了黑格尔的辩证法思想，成为自身哲学的方法论基础。对偶然和必然的认识自然也有了更加纯熟的解释。
但是有一点不足之处是，在历史观领域，经济决定论的思想也时常为世人所诟病。经济决定论的思想，给人一种宿命论的历史主义印象。
经济无疑是强有力的推动历史前进的物质基础，但是历史事件的发生充满了不以物质多寡为条件的变数，心理的，外在因素的，传统习俗的，伟大人物的个人作为都是相当不可忽视的因素。历史必然性的说法往往会引起人们的厌恶之感，因为必然性漠视了个体的作为，个体的意义。
人类社会正在走向全球化，这是后现代的一种趋势。人类开始从狭小的个人空间中走向一种彼此交往更加密切频繁的信息化时代。
偶然性的因素正在增多，必然性的说教越来越得不到认同。在必然性居支配地位的时代，人们谈理想，谈人生意义，所指向的是一个永恒的必然领域：真理的，价值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。
现在的人还相信这样的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎样才有意义呢？（面对着必死的人生）我的回答是：活在真实的偶然中，并用自己的全身心去体验那偶然向自己昭示的那个世界的样子。没有必要去相信这个世界必然要发生什么——因为那是虚假不可信的——，也没有必要去追求一种所谓永恒不变的真理——因为根本没有不变的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事实而已，在生活中被偶然的揭示出来而已，并没有什么大不了。
明天对我意味着什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么样会发生什么。但是我确信的是，明天对于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；对于别人也一样。
马克思说的好：解释世界的不如改变世界的。 第二篇 通过学习，马克思主义哲学哲学这个神圣而抽象的名词在我的脑海里逐渐清晰起来，对马克思主义哲学理论有了更全面的理解和更深一层的体会. 纵观历史，横看世界，马克思主义理论是最科学最严谨最完整最具有生命力理论体系. 马克思主义哲学理论引导时代前进又随着时代发展.马克思主义的发展史就是以科学的态度对待马克思主义哲学的历史.马克思主义哲学必定随时代实践和科学发展而不断发展 . 马克思主义哲学理论具有较强的实践性，马克思主义哲学理论产生的源泉是实践，发展的根据是实践，检验的标准还是实践.正因为深深植根于人民群众创造历史的实践中，才得以根深叶茂，大树参天.马克思主义哲学的基本理论必须与实践相结合，它的巨大威力才能得到充分的发挥. 马克思主义哲学的基本原理和具体结论既有区别又有联系.马克思主义是个发展着的理论，是开放着的体系.它总是把掌握客观情况的变化，总结人民群众的新鲜经验，吸取当代科学文化的最新成果，不断丰富自己，发展自己，在发展中坚持，在坚持中发展.这就是马克思主义哲学的真正内涵.一句话，全面发展自己与时俱进是马克思主义哲学的理论品质. 要用马克思主义对待马克思主义态度，核心解放思想，实事求是.解放思想，实事求是是引导社会前进的强大动力，是马克思主义的精髓.当前，解放思想，实事求是就是要在党的基本理论的指导下，一切从实际出发，把自己的思想认识自觉的从那些不合适宜的观念做法和体制中解放出来.坚持实践第一的观点，坚持马克思主义的科学原理，科学精神和创新精神，在实践中不断创新. 马克思主义哲学把改变社会和把人民的解放做为自己的任务和目的.忘掉人民和人民的利益就会是马克思主义哲学的精髓抽掉，就是抛弃马克思主义.人民的利益不是一个标签，不是一个抽象的东西，而是一个具体的深动的最感性的东西.只有真正的真实的代表广大人民群众的利益，才能发展和创新马克思主义哲学的理论. 全面发展小康社会应当把社会全面进步和人的全面发展结合起来。
5.读马克思的著作的读后感
读马克思经典著作之感想 读过马克思原著的人和没有读过马克思原著的人，对于马克思主义的认识是迥然不同的，读过马克思著作的人，他所感受到的是马克思著作里的鲜活的思想和充满激情的文字，不至于象马列主义教程一样令人恹恹欲睡，马克思恩格斯原著使人能够深入理解和领悟马克思主义思想精髓，而不读原著的人对于马克思主义的了解充其量是走马观花、管中一窥而已，所以，不读马克思原著的人对马克思主义误解居多，读过马克思原著的人大都转变为马克思主义的坚定捍卫者！ 就我个人而言，在读马克思原著之前，我对马克思主义的了解仅仅是马克思主义政治经济学和马克思主义哲学教程，说实在的，这些死的结论常常令我提不起兴趣来，抽象而空洞，学过之后，我对于马克思主义也仅仅是一些抽象的结论和字句，不仅没有真正理解马克思主义，而且很快就遗忘了，所以，课堂上的马克思主义往往使人走向它的反面，就是有意无意地要让人对马克思主义产生反感，真正的马克思主义是需要在马克思恩格斯原著中去领会。
尽管在中学时代我已经接触了马克思主义政治经济学和马克思主义哲学，但是，我对自我人生的要求之一：有生之年读一些经典的书，在我离开这个世界的时候，能够对这个世界有所了解。除了古今中外经典文学名著外，我最大的想望就是系统地读一读马克思恩格斯的著作，看看这两位在世界范围内影响最大的思想家是如何思想和认识世界的。
当初这在我心底里只是一种蒙胧的愿望，因为，在一个买卖欢笑、尽情享乐和追求消费的时代，有谁愿意花功夫去读那些需要思考和耐心的大块头著作呢？这些著作大多被束之高阁，代之以快餐式纯消遣式书籍，因此，很长时期以来，我并没有刻意去搜寻马克思恩格斯的书籍，只是在几年前一个偶然的机会，我才接触到马克思恩格斯著作：我到一个朋友家里串门，无意中发现其父亲书架上陈列着六七十年代版本的马克思恩格斯选集，崭新的四大本，似乎自从它摆放在书架上就从来没有人光顾过，既然主人只是把它作为摆设，不如我拿回去随便翻翻，于是我从朋友家取走了这四大本著作，闲暇之余开始研究起马克思恩格斯著作来，一来圆我一个梦想，二来希望通过马克思恩格斯著作使我对于现实社会性质的认识有所帮助。这不经意的经历竟使我从此对马克思恩格斯著作爱不释手，一发而不可收，此后，我又陆续找来一些马克思恩格斯全集来读，对马克思主义有了全新的认识和感知。
在读马克思恩格斯原著的时候，我的感觉是我似乎才第一次接触马克思主义思想，对于社会现象能够看得更通透，对于通常得社会问题和政治问题能够更深入地理解，难怪恩格斯说，马克思著作是一部社会科学百科全书，透过他的著作处处可以感受到关于社会分析和政治问题的真知灼见。 马克思著作分为哲学著作、经济学著作、政论性著作、时事评论以及往来书信，涉及政治、经济、哲学、社会问题等多个领域，思想极其严整，博大精深，文章语言奔放有力，时而诙谐风趣，时而辛辣讽刺，经典引述信手拈来，表明他知识非常渊博，论证思维缜密，思想深邃，反映了马克思对他所研究问题从来不是浅尝辄止，而是深思熟虑的结果，因此，阅读马克思著作，不仅仅是思想的洗礼，认识上的升华，更是精神上的享受，作为现代人不可以不读马克思恩格斯著作，他既是现代生活的体现者，更是了解现代社会，具有博大的人文关怀、社会责任现代公民。
6.马克思政治理论著作读后感哪有
读马克思经典著作之感想读过马克思原著的人和没有读过马克思原著的人，对于马克思主义的认识是迥然不同的，读过马克思著作的人，他所感受到的是马克思著作里的鲜活的思想和充满激情的文字，不至于象马列主义教程一样令人恹恹欲睡，马克思恩格斯原著使人能够深入理解和领悟马克思主义思想精髓，而不读原著的人对于马克思主义的了解充其量是走马观花、管中一窥而已，所以，不读马克思原著的人对马克思主义误解居多，读过马克思原著的人大都转变为马克思主义的坚定捍卫者！就我个人而言，在读马克思原著之前，我对马克思主义的了解仅仅是马克思主义政治经济学和马克思主义哲学教程，说实在的，这些死的结论常常令我提不起兴趣来，抽象而空洞，学过之后，我对于马克思主义也仅仅是一些抽象的结论和字句，不仅没有真正理解马克思主义，而且很快就遗忘了，所以，课堂上的马克思主义往往使人走向它的反面，就是有意无意地要让人对马克思主义产生反感，真正的马克思主义是需要在马克思恩格斯原著中去领会.尽管在中学时代我已经接触了马克思主义政治经济学和马克思主义哲学，但是，我对自我人生的要求之一：有生之年读一些经典的书，在我离开这个世界的时候，能够对这个世界有所了解.除了古今中外经典文学名著外，我最大的想望就是系统地读一读马克思恩格斯的著作，看看这两位在世界范围内影响最大的思想家是如何思想和认识世界的.当初这在我心底里只是一种蒙胧的愿望，因为，在一个买卖欢笑、尽情享乐和追求消费的时代，有谁愿意花功夫去读那些需要思考和耐心的大块头著作呢？这些著作大多被束之高阁，代之以快餐式纯消遣式书籍，因此，很长时期以来，我并没有刻意去搜寻马克思恩格斯的书籍，只是在几年前一个偶然的机会，我才接触到马克思恩格斯著作：我到一个朋友家里串门，无意中发现其父亲书架上陈列着六七十年代版本的马克思恩格斯选集，崭新的四大本，似乎自从它摆放在书架上就从来没有人光顾过，既然主人只是把它作为摆设，不如我拿回去随便翻翻，于是我从朋友家取走了这四大本著作，闲暇之余开始研究起马克思恩格斯著作来，一来圆我一个梦想，二来希望通过马克思恩格斯著作使我对于现实社会性质的认识有所帮助.这不经意的经历竟使我从此对马克思恩格斯著作爱不释手，一发而不可收，此后，我又陆续找来一些马克思恩格斯全集来读，对马克思主义有了全新的认识和感知.在读马克思恩格斯原著的时候，我的感觉是我似乎才第一次接触马克思主义思想，对于社会现象能够看得更通透，对于通常得社会问题和政治问题能够更深入地理解，难怪恩格斯说，马克思著作是一部社会科学百科全书，透过他的著作处处可以感受到关于社会分析和政治问题的真知灼见.马克思著作分为哲学著作、经济学著作、政论性著作、时事评论以及往来书信，涉及政治、经济、哲学、社会问题等多个领域，思想极其严整，博大精深，文章语言奔放有力，时而诙谐风趣，时而辛辣讽刺，经典引述信手拈来，表明他知识非常渊博，论证思维缜密，思想深邃，反映了马克思对他所研究问题从来不是浅尝辄止，而是深思熟虑的结果，因此，阅读马克思著作，不仅仅是思想的洗礼，认识上的升华，更是精神上的享受，作为现代人不可以不读马克思恩格斯著作，他既是现代生活的体现者，更是了解现代社会，具有博大的人文关怀、社会责任现代公民.。
7.马列读后感
[马列读后感]马列读后感当我们在怎样看待马克思主义的伟大著作时，各人都有一套自己个人对马克思主义的理解方式，而且每人对于同样的话语也有不尽相同的理解，马列读后感。
当下有很多人认为马克思主义已经成为历史的过去，已经不再适宜于中国时代的发展了，中国特有的国情已经不同于马克思的时代，应该由一种更为适宜中国发展的理论来指导中国的实践，并取而代之。然而，上了马拥军老师的课，我深感到自己对于马克思主义的理解是如此之浮浅，其思想之深邃，博大精深，理解其中的深刻含义乃需要一定的“修炼”。
真正的马克思主义绝非我们一直以来被灌输并称之为的“马克思主义”。马克思主义哲学最为主要的问题是让人们发自内心的思考着这一“人究竟怎么活”的问题。
人怎么活，不仅仅是作为动物的人所要生存的问题，而更为多的是作为人所必须思考生活的意义的精神上的问题。当一个人没有精神的时候，他只是活着，而且是仅仅活着而已，也就是一具行尸走肉的躯壳而已。
只有精神可以永存于世而不朽，在我们阅读马克思的著作时，犹如亲耳聆听他老人家对于世人的谆谆教导，他就像在昨天刚刚与我们交谈过他的思想和心得。马克思不愧为20世纪最为伟大的思想家，居于其他思想家之首。
我们不能漠视正是他的思想改变了整个世界，尤其在当今之中国，影响最为深刻且深远，深深地根植于中国的土壤，已经影响并且还将继续影响中国人民和世界人民，为了自己的幸福和自由及更为美好的生活而不断奋斗争龋没有谁敢于否定自己的生活，自己的思想与马克思主义毫无瓜葛，读后感《马列读后感》。这也正是马克思所愿望的那样，自己的思想能够增进人类的福祗，造福全人类。
但是我们又不能否定对于马克思著作的误读误解，带着功利主义的目的去读马克思主义的著作。马克思主义的著作是一个完整的体系而不能强行分割开来。
马克思讲的是真理，是不朽的，但我们在理解马克思的思想，阅读他的著作的时候不能断章取义，生吞活剥地去读，以自己的方式去理解其思想，并标榜自己才是真正的马克思主义者（马克思自己都不敢说自己是马克思主义者），并且作为一种工具或手段来使用。这也是我国历来在应用或解释马克思的著作时候经常犯的一种理解者自认为正确的错误，也是对于马克思的盲目崇拜而使用的一种手段，一种被歪曲的思想，一种被误读误解的思想，一种被人为强行阉割的思想，我们有怎么能从中领悟其中的真正思想的精髓呢？并以这种思想作为我们的指导，带领我们航向不明的彼岸，想来都是非常之可怕。
统治阶级总是希望封-杀对其统治不利的思想于萌芽之中，掩盖历史的真-相，剥夺人民言论自由的权利，使其统治的国家只能用一种声音说话，用一种方式思考，对于“异端”的出现就一定将其赶尽杀绝，历史上的很多伟人成为“思想犯罪”的无为的牺牲品，以愚民政策来教导其统治下的人民，此乃统治阶级惯用之手段。马克思主义不是“万金油”，能医治一切社会的病态，也不是仅仅一个“主义”就能搞定一切的。
马克思在他用自己的理论指导法国的巴黎公社的革命实践中也并未成功，但实践的经验是需要积累和摸索出来的，他很快总结了失败的经验教训，并为下一次革命宝贵的经验。批判不等于简单的批评或判断，而是在对其思想理解的基础上以自己的人生观和价值观以事实或理论的方式对其进行辩论，从而发现对方理论的不足之处。
马克思看待任何理论或学说都是用批判的眼光，马克思的哲学历来都是批判和革命的哲学，但不是戴着“有色眼镜”来看待周围的一切，对黑格尔哲学和费尔巴哈的哲学的批判也是如此之彻底。国际歌中有一句最为著名的话语“世上从来没有救世主”救世主就只能是自己。
马克思也是如此，但有了正确的理论的指导就可以少走弯路，有了一个可行的计划和未来的理想图景，一步步走下去，最终会到达光辉的顶点。
8.马克思主义著作读后感
马克思主义著作读后感 《资本论》是马克思耗尽毕生心血的结晶。
《资本论》把高度的科学性和革命性统一在一起，是一部系统的、逻辑严密的经济学著作。它批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，深刻地论证了资本主义产生、发展、灭亡的历史必然性，肯定了它的历史地位，揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社会主义所取代的客观规律。
它不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，是“工人阶级的圣经”。 关于《资本论》的研究对象和目的，马克思指出：“我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。”
“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。” 关于《资本论》的内容，马克思在《资本论》第三卷开篇时指出；“在第一卷，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响。
但是，这个直接的生产过程并没有结束资本的生活过程。在现实世界里，它还要由流通过程来补充，而流通过程则是第二卷的研究对象。
在第二卷中，特别是把流通过程作为再生产过程的媒介来考察的第三篇指出：资本主义生产过程，就整体来看，是生产过程和流通过程的统一。至于这个第三卷的内容，它不能是对这个统一的一般的考察。
相反地，这一卷要揭示和说明资本运动过程作为整体考察时所产生的各种具体形式。资本在自己的现实运动中就是以这些具体形式互相对立的，对这些具体形式来说，资本在直接生产过程中采取的形态和在流通过程中采取的形态，只是表现为特殊的要素。
因此，我们在本卷中将要阐明的资本的各种形式，同资本在社会表面上，在各种资本的互相作用中，在竟争中，以及在生产当事人自己的通常意识中所表现出来的形式，是一步一步地接近了。”这是马克思对《资本论》前三卷研究对象、内容和理论结构的概括和说明。
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