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现代公共关系学与中国传统文化的融合 目录 一 “仁爱”思想与现代公共关系学的“公众意识” 二 “人和”观念与现代公关的“内求团结，外谋发展”的思想 三 “实事求是”与现代公共关系学“以事实为基础”的思想 四 “信”与现代公关学的“以信誉塑造形象”的思想 五 重视信息获取与现代公关的信息观念 六 古代谋略与现代公关策划 摘要：现代公共关系学发祥于西方，作为西方现代新潮理论，伴随着中国的改革开放传入我国，而且以最快的速度由南到北发展，在中国的大江南北一度兴起“公关热”。
公关进入中国大陆之初，曾被扭曲误解为庸俗的应酬，“劝酒学”误认为公关不外是凭的是脸蛋子，耍的是嘴皮子，使的是手腕子，其实公共关系学是一门伴随着商品经济发展的而产生的一门应用性很强的科学。中国的传统文化为现代公共关系学在中国的发展提供了有利的土壤，公共关系学中的人文主义恰与中国的传统文化是合拍的。
正因如此，这两种个性极强的文化逐渐地从冲突走向融合。 关键词：公共关系、传统文化、融合 现代公共关系学与中国传统文化的相通表现在二者在重公众、重和谐团结、重事实、重信誉、重信息、重谋略等方面表现出的相似性。
（一）“仁爱”思想与现代公共关系学的“公众意识” 古代儒家思想的代表者孔子把“仁”作为最高道德原则，而“仁”的主要内容是“爱人”。“仁爱”学说要求人们做到由己及人，设身处地为别人着想，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。
进而，孔子从“仁者爱人”出发提出了“博施于民而能济众”的主张，提出爱民、养民、利民、富民、安民的思想主张。儒家思想的另一代表孟子提出“民为贵，君为轻”，强调百姓是根本，他认为“乐民之乐者，民亦乐其乐、忧民之忧者，民亦忧其忧，乐以天下，忧以天下”，他把“仁”与“不仁”视为“得天下”与“失天下”的根本问题。
中国传统文化的这种“仁爱”思想在现代公共关系学中体现的淋漓尽致。 现代公共关系学特别强调“公众意识”，而“公众意识”是指时时为公众着想、处处为公众服务、一切立足于满足公众需求的思想、意识和原则。
现代公共关系教育的先驱、美国著名学者爱德华.伯纳斯在1923年提出：公关工作是为了“赢得公众的赞同”、“公共关系应首先服务于公众利益”。所以，树立公众意识是公关事业成功的思想基础，离开了公众，公共关系成了无源之水。
美国一位公关专家指出：“无论大小企业都必须永远按照下述信念来计划自己的方向，这个信念就是：企业要为消费者所有，为消费者所治，为消费者所享”。西方商人中流传的一条经商法则就是中国传统文化中的“己所不欲，勿施于人”，以及在我国商业活动中盛行的“顾客就是上帝”、“爱心服务”等都是儒家思想在经商活动中的继承。
而且，儒家“仁爱”学说为现代公共关系中的政府公关提供了丰富的历史营养，要求领导干部要爱护老百姓，中国共产党把“全心全意为人民服务”作为宗旨，突出体现了这一思想。 （二）“人和”观念与现代公关的“内求团结，外谋发展”的思想 “人和”观念是指珍视团结、注重社交、重视协调关系的思想和意识。
儒家立足于人类共同生存和文明进化的立场，主张“礼之用，和为贵”，孔子主张“四海之内皆兄弟也”，并提出“泛爱”思想。孟子也主张“和”，他说：“天时不如地利，地利不如人和”。
受这种“以和为贵”思想的影响，形成了中华民族与人和睦相处、团结友好的美德。古代商人在处理同消费者的关系时，一贯寻求“和气生财”、“宾至如归”的和睦气氛。
历史上，汉代的昭君出塞、唐代的公主使藩等，都是统治者“平章百姓，协和万帮”，谋求人和环境和谐的表现。中国传统文化中的“人和”思想与产生于现代化大生产基础上的公关思想不谋而合。
现代公共关系学是一门协调关系、广结良缘的艺术学科。现代公关一个很重要的职能是协调组织与各种公众之间的关系，争取公众对组织的谅解和支持，使组织与公众之间的关系处于一种和谐的状态，为组织创造一个“人和”的环境。
总之，现代公关以追求和谐为最终目标。 “和谐”不仅作为外来文化的公共关系在异国他乡的文化背景下顺利生长、健康发展的切入点、支撑点，更为重要的是“和谐”应当成为构筑具有中国特色的公共关系体系的基石。
（三）“实事求是”与现代公共关系学“以事实为基础”的思想 “实事求是”是我国传统文化思想中一个重要方面。班固的《汉书》为汉景帝之子刘德作传，称道他“修学好古、实事求是”。
唐代经学家颜师古把“实事求是”训为“务得事实，每求真是也”。宋元明时期，产生了一种完全否定直觉主义的思维方式，即“实事求是”。
“崇实致用”是明清之际实学思潮的基本特征，它力戒“束书不观，游谈无根”之弊。清初顾炎武以经世致用之“实学”，反对言行言性的空谈。
戴震主张“实事求是，不偏主一家”，“不以人蔽己，不以己蔽人”，反对“出于空谈以定其论，据于孤证以信其通”。我国古代这些传统思想，尽管提法、立意不尽相同，但他们的确代表了那种为学治事注重从实际出发，详细地。
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