众文网1.关于中华孝之道的论文
论孝 有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者 ，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！" 百行孝为先，孝、弟为仁义之本。
只有爱自己的亲人，然后再由亲推人 ，相反，如果一个人连亲人都不敬爱，又如何爱人？不能"齐家"，如何" 治国，平天下"？孟子有云："老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 。天下可运于掌。
"可见，一个人是否孝弟，不仅仅是个人修养的问题，而 且关系到了社会的稳定。 但是，当今社会，已经在宗族、血缘关系方面有了很大的淡化，孝弟与 否的问题对社会的影响也渐渐的被局限在家庭之中，从"治国，平天下"的 领域退入道德和个人修养领域之中。
特别是对城市生活的人群，随着工作变 动，居无定所，家庭观念逐渐淡薄；而且"独生子女"制度也使得很多人根 本没有"弟"可言。这种情况下，如何看待孝的问题呢？我认为，孔子所论 "孝弟"实是爱人之心在家族之中的体现，世易时移，当今家族既已淡弱， 我们实应求其"爱人"之本。
只要由自己所爱之人，推而爱及他人，比之孝 弟，其用同也！ 无论什么时代，爱父母之"孝"都不会过时。子曰："父母唯其疾之忧 。
"又曰："入则孝，出则弟"。父母疼爱之心，只有"孝"以为报，再由 对父母之孝推及兄弟、族人，则可平家。
孔子所说孝为："父在观其志，父 没观其行。"要"三年无改于父道"，才可说是"孝"。
《中庸》亦云"夫 孝者，善继人之志，善述人之事者也"。也就是说，要继承先人的遗志，完 成先人未竞的事业。
可是别说当世，就算远如孔子的时代，能"无改于父道 "的，又有几人？更何况，父行恶，子何为？孔子这种"先贤"的崇拜我实 不敢苟同。继不继父志，要看个人志向以及"义之所在"，它似乎不应与孝 与不孝挂钩。
对父母孝与不孝，要看其心。《礼记*祭义篇》说，"孝子有深爱者必 有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容"；子曰："色难，有事弟 子服其劳，有酒食先生馔。
曾是以为孝乎？"子又有云："今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？"可见，不管是否能养，是 否为老人劳，只要内心没有敬意，便失去了孝道的根本。 有孝心，则凡事不会与父母抵触。
子曰："事父母几谏。见志不从，又 敬不违，老而不怨。
"见父母有错而不加以劝阻，是陷父母于不义；劝阻而 不恭敬委婉，是为不孝；"见志不从"而不敬且违，是为忤逆。新文化运动 以来，父母的权威虽然已经没有那么严厉，但是为人子者，终须情理兼顾， 求其中庸之道，不可失掉敬父母之心。
有孝心者，不可使父母担忧。"父母在，不远游。
游必有方。"此话本 意似指人子须守候父母直至终老，不远游，恐误送终，以成憾事。
但如今通 信交通之发达已非古时能比，所以不妨从另一个角度理解，即："父母在， 不远游"，以便能使父母得享天伦，不致年老无倚；"游必有方"，以安父 母之心。 有孝心者，必忧父母。
人子者，不可让父母过分担心自己，同时，则要 为父母多尽心。子曰："父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。" 为添寿而喜，为年高而惧。
不仅年事之数，父母生活、心情各方面，都应该 关心。父母为子女操劳一世，为人子女，实应让父母安享晚年，事事为之操劳，以尽孝道. 子曰："君子贞而不谅。
"孝道也应如此。为孝之道，贵乎尽心。
有了 "寸草之心"，即使不能侍奉父母终老，亦无愧于父母，无愧于天地，无愧 于仁恕之道。
2.哪里有3000字左右关于孝道的论文
古人云：“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩”。
孝在人类的宗教里有一定的阐述和标榜，虽然形式不同，但含义是一致的。孝道也非那国那族所独有。
孝道也应该是人类晚辈的责任和义务。传统中国文化（儒家思想）可称为孝文化，它是使中华文明与古希腊文明、印度文明、两河流城文明等区别的重大文化现象之一。
传统孝道伦理，从周公到孔子、曾子、孟子，经过了初生，成熟和完善阶段。从秦汉后二千多年里，史学家、文学家、诗人等先哲圣贤，那一位不赘述这个孝字。
正如晚清曾国蕃所说：“读尽天下书，无非是一个孝字”，虽然这是见仁见智的说法、但孝在中国传统文化中（儒家文化）占有最重要的地位，也可以说孝是儒家文化之基石，无可非议。本文就孝文化的历史演化作一些探讨。
一、孝观念的源流与演变 传统孝观念，最初孝观念。最初含义是指什么？考古发现“孝”字最初见于殷卜辞。
商代金文中有一例用于人名，在博物馆的青铜器上刻着“孝”的象形图形，古文字学家释为“孝”的篆体。因人老了，弯腰弓背、手柱拐杖、一副老态龙钟的模样。
上老下子作服待壮。《尔雅.释训》的“孝”解释是“善事父母”。
《说文解字》的解释是，“善事父母者，从老省、从子、子承老也”。即是奉养父母。
根据原典“孝”的这种伦理含义，形于初周，成于春秋、战国中的儒家所倡导。《尚书、尧典》：“克谐以孝”；《左传》曰“颍考叔、纯孝也、爱其母、施及庄公”；《诗经》曰“孝文不匮，永锡尔类”；《论语、为政》，“今之孝者，是渭能养”；《论语、里仁》，“三年无改于父之道，可谓孝矣”；《中庸》，“夫孝者，善继人之志、善述人之事者也”；《大学》，“孝者，所以事君也”。
《孟子、万章》；“孝子之至，莫大乎尊亲”；《孝经》：“夫孝，始于事亲、中于事君、终于立身”；《新书、道术》：“子爱利亲谓之孝”。等等这些典籍对孝道阐述是各异。
中华民族讲孝道已几千年了，无论那位文人、圣贤从各个角度解释，当然有见仁见智的说法，从古到今，千言万语、殊途同归，所表达的一个意思：幼尊长。从家庭的孝，是指赡养父母，衣、食、住、行、思想上照顾老人，尽人子之责。
家庭外，家庭宗亲长辈、外戚长者、还指社会上所有长辈。所以孝的内容不仅仅是家庭生活，实现长辈的愿望；力求上进、实现人生价值、最终报效民放族和国家。
孝道是民族传统道德的一个重要范畴。孔子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”。
几千年沿袭的做人准则，也是中华文化的本源之一 二、孝形成于周代 孝何时产生？最初表现是什么近年来对于这个问题，学术界有不同的意见。 笔者认为，上古先民们的生活，宗教信仰占有极重要的地位。
信仰习俗包括祖先敬奉、礼仪、祸福观等。在宗法社会里，祖辈有特殊的社会地位，以宗族血缘关系为纽带的宗法制度，十分重视血统的传延与继承，把祖先作为宗族或家族血缘的象征，因而将祖先奉为神明在殷周时代中国就形成了祖先崇拜的传统，祖宗神被抬到了仅次于上帝神，社稷神的地位，年复一年地受到后代的祭奠。
伴随着宗法制度的传延，尊祖敬老、孝亲传统在儒学体系中表现为" 尊尊"的思想。《礼记、大传》，"上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也"。
笔者还认为，孔子对孝道形成是非常重要的。孔子创建儒家学说分为三个重要阶段。
第一，他十有五志于学，到三十而立，把当时鲁国的"六艺"学精通。第二，而立之年开始受徒至晚年，出仕鲁国有关要职，并取得可喜的政绩，周游列过推行为政以德。
第三，晚年著书立说，整理"六经”。在春秋战乱并吞、臣弑君、子弑父、礼崩乐坏的时代，孔子把挽救天下为已任.当时神鬼宗教占据了人们的思想，上至君王将相处理国家大事，下至黎民百姓解决日常琐事，都援于鬼神.在孔子推行仁学思想同时，看到了孝的重要性，也看到了孝是仁爱的基础，他在鬼神宗教问题上，鲁迅先生有过一段议述："孔丘先生确是伟大，生活在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神”.在那时代的社会、政治没有一点科学能说明鬼神有或无.《论语》："子不语怪、力、乱、神".对于季路问事鬼神，孔子把事人重要过事鬼.《论语》：“子曰：未能事焉能事鬼”？曰："敢问死”.曰："未知生，焉知死”？在《论语》里多次谈孝道问题.《论语》："弟子入则孝、出则弟、泛爱众”《论语》：“孟武伯问孝”。
子曰：“父母唯其疾之忧”。《论语》：三年无改于父之道，可谓孝矣“。
等等。
把父母之疾病、意愿、奉养高于一切。然后把在家庭的孝推及社会，从而达到人人爱我，我爱人人的理想社会。
孔子以前无私人著作，根据先秦典籍，孔子晚年整的六经，后有《孝经》、《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《吕氏春秋》、《老子》等典籍，这些文献所阐述的孝例、孝规大都是对孝的理论推演和猜测。三皇五帝是中国历史上的神话传说时代。
这是众所周知的，孔子祖述尧舜、宪章文武、周公、他老人家也是对上古理想社会和文明道德的一种推崇、赞杨和标榜。故后来儒家文献无孝不成章。
3.关于孝敬父母的论文 1000字
前天，我们一家三口驱车从大连赶往沈阳给婆婆过七十大寿。老公是个孝顺之人，他说一定要风风光光的大办一场，我也极力赞成。俗话说，人生七十古来稀。公公婆婆已到古稀之年，还很健康，这已经是我们做儿女的福分了，即使铺张一下也在情理之中。可事到临头，两位老人怎么都不同意我们请亲戚朋友，只希望自己一家人出去吃个便饭就好。为此老公很不理解：怎么我想尽个孝心都这么难？这不是让我有遗憾吗？
在老公和父母的僵持中，我真真切切的看到了老人的不愉快。我忽然间的意识到了一个问题，所谓孝顺，就是要顺应老人的心意。做老人不愿意做的事情，还谈何孝顺？瞅准时机，我把老公偷偷的叫到一边，给他摆明了道理，他也勉强的接受了，不再坚持己见。昨天我们一家八口（老公是老大，还有小叔子一家三口），去了一家不错的饭店，叫了可口的饭菜，席中老人开心的和我们一起跳舞，唱歌，一家人其乐融融……我终于明白，因为忙，我们平时难得回家，一家人很难聚在一起，老人们之所以不愿意邀请其他人参加这个宴会，是怕别人占了他们享受这天伦之乐的时间，可谓用心良苦，可怜天下父母心！
孝顺，是我们中华民族的传统美德。常听人说孝顺之人多发达，所以许多人的为人处世都是以孝为本，许多男人交友的原则也是以一个人的孝心为依据的。过去，由于社会生产力的低下，关于孝顺的许多经典的篇章都是围绕着衣食住行这个主题的，我们每个人都可以随口说出一二，在这里我就不例举了。令我们感叹的是，由于生存条件的限制，做一个孝子是一件多么不容易的事情，为了父母双亲的饥饿病痛，他们甚至可以舍弃自己年轻的生命……现如今，人类已经进入了高度的物质文明和精神文明的阶段，衣食住行已经不是我们生存的主要问题，那么我们又如何做个孝子呢？其实很简单，不是有首歌吗？常回家看看——给老人捶捶背，揉揉肩，把自己在外面听到和见到的有趣的事情讲给老人听，去旅游或者出差回来带点糕点或者糖果茶叶，定期陪老人做体检……想想看，这些事情是多么容易做到啊，可我们又做了多少呢？
经常听到一些人说，等我有能力了，我一定要好好孝顺我的父母。岂不知，天下最不能等待的事情就是孝顺了。当他们有能力去孝顺的时候，他们的父母已经撒手人寰了，哪里还给他们机会？于是我们经常可以听到一些成功人士的遗憾——没有好好的孝顺父母。其实，如今的父母，大多数有劳保，医保，他们不缺吃穿，他们也不贪图大富大贵，在经历了很多的艰苦岁月以后，他们只希望一家人平平安安，儿女一声温暖的问候和一个祝福的电话都会让他们心满意足。所以我说，无论你怎样的忙，无论你打拼的日子里怎样的辛苦，都不要忘了远方的牵挂你的父母双亲。孝顺你的双亲，千万不要等到你攒足了资本，有了足够的能力，也许你的父母真的不需要这些，更何况天有不测风云，也许他们根本等不到这些……
但愿孝顺这朵中华民族的奇葩，可以代代相传；但愿我们的子孙后代可以更精确的理解它的涵义；但愿这朵奇葩可以像甘泉一样的浇灌着我们这个民族的繁荣与昌盛！
父母恩情似海深
人生莫忘父母恩
生儿育女循环理
世代相传自古今
为人子女要孝顺
不孝之人罪逆天
家贫才能出孝子
鸟兽尚知哺育恩
父子原是骨肉亲
爹娘不敬敬何人
养育之恩不图报
望子成龙白费心
4.以“孝”为主题的论文,一千五百字,高手们帮帮忙吧
孝，简简单单，随手就可以写出。但是孝为何这样写，不知我们是否有真真正正的去体会它。这个“孝”字是一个象形文字，它的上面是一个“老”字，而下面是一个“子”。老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一体叫做「孝」，所以上一代跟下一代密不可分。我们看这个字就好象一个儿子背着一个老子，意思就是当子女的要时刻想着孝顺老人，时刻要把“孝”字放在心上。当父母年迈的时候，一切都要靠着我们，我们就是他们将来的依靠。
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论
他们在世或去世，都应如此。但是，尽孝时不应违背礼的规
定，否则就不是真正的孝。可见孝不是空泛的、随意的，必
须受礼的规定，依礼而行就是孝。
我国历史中就有许多为人所传诵的的孝子。“闵氏有贤郎，何曾怨厉娘；车前留母在，三子免风霜”的闵子骞单衣顺母；“葬父贷孔无，仙姬陌上逢；织线尝债主，孝感动苍穹”的董永卖身葬父；慈母怕闻雷，冰魄宿夜台，阿香时一震，到墓绕千回“的王裒闻雷泣墓。。.
孝是一种纯粹的，朴实的感恩之爱。春秋时期有一个叫颖考叔的小官，有一次，他去见郑庄公。郑庄公赏赐他饭食，他把肉片放在一边舍不得吃。庄公很奇怪，问他是什么原因，颖考叔说：“我的母亲从来没有吃过这么美味的食物，请允许我将它拿回家孝敬我的母亲。”庄公听后十分感动：一个小官在美食面前都没有忘记老母亲。这种感恩的爱，在“施恩”与“感恩”的因果过程中体现的那么真挚、那么无私、那么感动。受人滴水之恩，定当涌泉相报。更何况是养育之恩呢！
孝还是在不严重损害自己身心健康前提下的一种自我的牺牲。晋朝有一位有名的孝子——吴猛。他家境贫寒，只有一间可以勉强遮风挡雨的茅屋，一到夏天，家中热的夜不能眠，再加上蚊子的叮咬，更是难以入睡。看到父母晚上不能好好睡觉，吴猛每晚都拿扇子为父母驱蚊，然后脱光衣服，坐在父母床头，蚊子便都来叮咬他了。一天夜里，父亲起床上厕所，发现吴猛坐在床头，而后，当他看到吴猛身上一个个又红又肿的包，终于明白了。这件事被当地太守知道了，他送了一顶蚊帐给吴猛，这是吴猛用的孝心换来的。这种牺牲自己来表达对父母的爱的行为看似十分渺小，却突然觉得它像巨人一般，需要我们去仰视，令人为之动容！
孝更是一种用宽容的心来面对父母的深情。舜，是传说中的远古帝王。相传他的父亲及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。这颗宽容的心，不仅体现了其高尚的道德情操，更印证了孔子所说的“无违”的实质含义，即以礼来侍奉父母，因为孝，他名垂千古！
孝心，是夜空高挂的一轮金黄圆月，皎洁无暇，温娴明朗，普照大地；孝心，是顺势蜿蜒的一条透彻小溪，清可见底，不染污浊，流入山谷；孝心，是一望无际的绿茫茫的草原，满目翠绿，映入眼帘，点缀缤纷世界；孝心，是夏日午后和风中沐浴的风铃，叮当轻拂，拨心中的弦，引起共鸣。
“笑声惹情也生情，有孝方知家中暖，无孝怎知人间情。”正是那聚首的欢笑，离别的忧伤，让我们倍加珍惜亲情的可贵。让我们怀着那颗赤诚的心，走啊走……我们的足迹会成为一条永恒的路。而在这条路上，交融了一种亘古不变的最美丽的爱，它，叫做“孝”。
5.关于中华孝之道的论文
论孝 有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者 ，未之有也。
君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！" 百行孝为先，孝、弟为仁义之本。
只有爱自己的亲人，然后再由亲推人 ，相反，如果一个人连亲人都不敬爱，又如何爱人？不能"齐家"，如何" 治国，平天下"？孟子有云："老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 。天下可运于掌。
"可见，一个人是否孝弟，不仅仅是个人修养的问题，而 且关系到了社会的稳定。 但是，当今社会，已经在宗族、血缘关系方面有了很大的淡化，孝弟与 否的问题对社会的影响也渐渐的被局限在家庭之中，从"治国，平天下"的 领域退入道德和个人修养领域之中。
特别是对城市生活的人群，随着工作变 动，居无定所，家庭观念逐渐淡薄；而且"独生子女"制度也使得很多人根 本没有"弟"可言。这种情况下，如何看待孝的问题呢？我认为，孔子所论 "孝弟"实是爱人之心在家族之中的体现，世易时移，当今家族既已淡弱， 我们实应求其"爱人"之本。
只要由自己所爱之人，推而爱及他人，比之孝 弟，其用同也！ 无论什么时代，爱父母之"孝"都不会过时。子曰："父母唯其疾之忧 。
"又曰："入则孝，出则弟"。父母疼爱之心，只有"孝"以为报，再由 对父母之孝推及兄弟、族人，则可平家。
孔子所说孝为："父在观其志，父 没观其行。"要"三年无改于父道"，才可说是"孝"。
《中庸》亦云"夫 孝者，善继人之志，善述人之事者也"。也就是说，要继承先人的遗志，完 成先人未竞的事业。
可是别说当世，就算远如孔子的时代，能"无改于父道 "的，又有几人？更何况，父行恶，子何为？孔子这种"先贤"的崇拜我实 不敢苟同。继不继父志，要看个人志向以及"义之所在"，它似乎不应与孝 与不孝挂钩。
对父母孝与不孝，要看其心。《礼记*祭义篇》说，"孝子有深爱者必 有和气，有和气者必有悦色，有悦色者必有婉容"；子曰："色难，有事弟 子服其劳，有酒食先生馔。
曾是以为孝乎？"子又有云："今之孝者，是谓 能养。至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎？"可见，不管是否能养，是 否为老人劳，只要内心没有敬意，便失去了孝道的根本。 有孝心，则凡事不会与父母抵触。
子曰："事父母几谏。见志不从，又 敬不违，老而不怨。
"见父母有错而不加以劝阻，是陷父母于不义；劝阻而 不恭敬委婉，是为不孝；"见志不从"而不敬且违，是为忤逆。新文化运动 以来，父母的权威虽然已经没有那么严厉，但是为人子者，终须情理兼顾， 求其中庸之道，不可失掉敬父母之心。
有孝心者，不可使父母担忧。"父母在，不远游。
游必有方。"此话本 意似指人子须守候父母直至终老，不远游，恐误送终，以成憾事。
但如今通 信交通之发达已非古时能比，所以不妨从另一个角度理解，即："父母在， 不远游"，以便能使父母得享天伦，不致年老无倚；"游必有方"，以安父 母之心。 有孝心者，必忧父母。
人子者，不可让父母过分担心自己，同时，则要 为父母多尽心。子曰："父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。" 为添寿而喜，为年高而惧。
不仅年事之数，父母生活、心情各方面，都应该 关心。父母为子女操劳一世，为人子女，实应让父母安享晚年，事事为之操劳，以尽孝道. 子曰："君子贞而不谅。
"孝道也应如此。为孝之道，贵乎尽心。
有了 "寸草之心"，即使不能侍奉父母终老，亦无愧于父母，无愧于天地，无愧 于仁恕之道。
6.哪里有关于论家庭伦理：论孝与爱的论文
人生百善孝为先 古人云，“百善，孝为先。”
说明孝亲敬老是人的一种美德。我们知道父母给了我们生命，教给我们最基本的生活技能。
从我们哇哇坠地到长大成人，他们都是点点滴滴，不厌其烦，不求回报的拉扯着我们。所以说孝敬父母，尊敬长辈，是人类最原始最本能的情感，是做人的本分，是一个人善心、爱心和良心形成的前提，是各种品德形成的保证。
孝敬父母是中华传统美德。几千年来，在我们泱泱中华，传承着许多关于孝德的感人事迹和伦理。
花木兰替父从军，狄仁杰望云思亲，董永卖身葬父等广为流传着。《三字经》、《孝经》、《弟子规》中都记载着孝敬父母的训导。
羊有跪乳之恩，牛有舔犊之情，鸦有反哺之行。孟母三迁的故事，感动着一代又一代的人，让人们记住了慈母的形象。
因此我们说：孝，百行之首，是德之本；孝，意味着责任，责任如山；孝，体现着做人的道理，对父母要知恩图报，对朋友、同学要仁义互爱，孝心所至，才能爱及他人，爱集体，爱社会，爱祖国……试想，一个人如果连自己的父母都不爱，连孝敬父母、报答养育之恩都做不到，谁还相信他是个有爱心、有责任感的人呢？那么，又有谁愿意和他打交道呢？谁又相信他能够无私奉献、成为一个于社会有用的人呢？ 目前社会上一些不孝敬父母的行为不能不引起我们的反思。下面有两个真实的事例。
故事一：《齐鲁晚报》报道，济南一女孩因为母亲没有给她买衣服，两人在公交车上发生争执，嚷道：“你为什么不给我买啊！”随后，竟揪住母亲的衣领，对母亲大打出手，乘客劝阻被破口大骂。 故事二：无独有偶。
郑州一名15岁左右的女孩因为母亲不为自己买头饰，当街对着母亲大骂脏话，并扇了她两个耳光。母亲顿时泪流不止。
在巡防队员的干涉下，这名少女狠狠地对母亲说“你给我回家等着”。 这两个真实的故事真可谓令人发指，让人心寒呀！像这样的不孝敬父母，甚至虐待父母、丧失人性的事情在我们的社会生活中时时发生着。
值得我们好好的反思，作为小学生在父母面前应该怎么样做呢？笔者认为，孝敬父母应做到：常问好，讲礼貌，让父母舒心；爱劳动，多帮忙，让父母省心；求上进，走正道，让父母放心；勤学习，品学优，让父母开心。 “人生百善孝为先”，真诚的孝敬父母、尊敬长辈，才能与人为善，才能以一颗赤子之心报效祖国，友爱亲朋，扶贫济弱。
人人以孝律己，我们的校园才能成为生动的校园，和谐的校园。 让我们为建设和睦家庭、和谐校园、和谐社会而共同努力吧。
7.论文怎么写,以孝为主题
孝是中华文化传统提倡的行为，指儿女的行为不应该违背父母、家里的长辈以及先人的意愿，是一种稳定伦常关系表现。所谓“百行孝为先”，反映中华民族极为重视孝的观念。
孝的一般表现为孝顺、孝敬等。孝顺指为了回报父母的养育，而对父母权威的肯定，从而遵从父母的指点和命令，按照父母的意愿行事。
《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录，一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。为中国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。
孝道一方面是中华民族赖以繁荣稳定的精神支柱之一. （例子xxx）， 另一方面也曾被统治阶级所利用， 反而出现伪善的泯灭人性的事情. 比如恋爱婚姻， 独立性等等例子. “孝”被封建帝王利用来为他们的统治服务。这样，“孝”就由道德范畴扩展到了政治范畴。
今日社会之孝： 什么是真正的孝. 并非是形式上的尊重， 敬畏， 名讳等等， 而是发自内心的亲情的一种表现. 等等。
8.中国传统孝道之吾见（论文格式 就写写传统孝道的优缺点 原创~~~）
古人云：“湖上小桃三百树，一齐弹泪过清明”。
当我想起这句诗歌时就想到好像清明节快要到了，清明的脚步已经不远了，只剩下了一步之差。连湖上的小桃树都在纷纷为清明落泪，更何况是对已故的亲人呢。
借景喻人，可谓把清明节的悲伤之情表达到了极致。 清明是感恩与追思的日子。
自古以来，扫墓不仅祭奠祖先、缅怀先人，也尊崇英烈、认祖归宗，这源自中国传统孝文化的祖先崇拜，是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱。中国社会的凝聚、文明的传承，敬尊长辈的孝道起了非常重要的作用，它是重要的社会凝聚剂，也是清明节强大的生命力和民间根基所在。
通过清明节实践孝道，有助于在古人与今人、前人与后人之间建立和谐的代际关系，促进人与人、人与社会和人与自然的和谐关系。 有人说，清明节可以算作是中国人的“感恩节”，“知恩图报”暗示着感恩的传统理念；也有人说，清明以流传千年的传统提醒当代人在追思中学习感恩，这也正是建设道德文明迫切需要的。
当然，就道德层面而言，社会成员应遵循的最基本的道德准则是理解他人，关爱他人，帮助他人，要做到这一点，应怀有“感恩之心”，这种理念的培养，应当建构在对家庭的尊崇、对祖先的感恩和对血脉责任认同之上。清明文化是一个动态的提升过程，现代文明应为清明文化赋予新的内涵。
感恩的模式不可能是完全的传统，也不可能是纯粹的现在。 清明节俗称“鬼节”，在感恩的模式中，一直笼罩着神秘与浓厚的迷信色彩。
传统被扭曲，部分民间祭祀物品已经走向异化，街头烟雾缭绕、纸钱抛撒，墓地里，“宝马”、“别墅”、甚至烧“小姐”随处可见，这使颇有文化内涵的节日变得浅薄、低俗。清明文化作为传统文化，需要去其糟粕，取其精华，传承文明，不断升华。
尊重传统，与时俱进，充分展现清明文化的意义，不是哪个人所能担当的，需要强有力的社会意识引导。这不仅是倡导“网上祭奠”、“鲜花祭奠”、“居家祭奠”等社会新风，也是借“清明文化节”深入挖掘清明文化的内涵。
而这又恰恰是体现文化力的一个重要标志，是建设社会主义核心价值体系的恒久主题和重要环节。 清明节凭借中华民族发自内心的虔敬，穿越时空、历经沧桑而盛行不衰。
那么，曾一度被拒弃的传统文化观念，在当下的现实中能发挥怎样的作用呢？在全球化的今天，经济交往的增多，带来了强势的外来文化。在这样的语境下，我们无法回避“我是谁？”这样的简单命题。
也许承认我是中国人的前提，是对同一“人文始祖”的认同。清明、端午、中秋、春节作为文化符号，不仅是文化的精华，也是文明的缩影，蕴涵着独特的民族情感和精神内核，代表着一种根深蒂固的民族情结。
清明节成为国家的法定假日，绝对不是对传统文化的“简单复归”与“拯救”，而是对文化之根和民族历史的体认与在此基础上的继往开来。祭祀是浸润民族认同感的模式，这犹如追求自由与权利一样，追求认同感和归属感也是人的本性。
建构在“人文始祖”之上的传统价值观念，并不排斥吸收平等、自由、民主等现代人类的优秀价值观念，使得民族认同感和归属感具有了世界意义和未来价值，这将为二十一世纪提供不竭的情感和精神资源。 党的十七大提出了，弘扬中华传统文化、建设中华民族共同精神家园的要求，更好地运用传统节日弘扬民族优秀的传统文化，推进构建社会主义核心价值体系建设。
30年来，由于经济迅猛发展，人们对生活的要求开始由生活水平向生活质量转变，在物质生活满足的同时，更渴望增加精神生活中的精神含量。清明节凝聚了中华民族的民族精神和情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华，是维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带，具有不可估量的历史价值、文化价值和经济价值。
利用清明节，寻根问祖，感恩怀亲，本是人之常情，但我们应当文明扫墓。毛主席当年会韶山，拜祭父母之墓时说道：教我者党，生我者父母也！“将感恩之情溢于言表，但他献给双亲的仅仅是一束松枝而已。
做为我们在清明节去祭祀已故亲人的扫墓者，大家应从毛主席的祭祀父母的方式上得到点启迪，尽量远离那些祭祀陋习。 在亲人墓前植树，用一束鲜花寄哀思，缅怀亲人对自己的赋育之恩，教育后代要继承先人的优良家风，让大家度过一个平安、文明的清明节。
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