众文网1.巴金《家》的毕业论文
巴金《家》中施为性言语行为的语用分析 摘要：本文以Leech的礼貌原则为理论基础，拟用“判断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌原 则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的施为性言语行为进行分析。
通过分析我们发现，在进行言语行为表 达的过程中，不同类型的言语行为对说话人及交际对方正面面子或负面面子的威胁决定了说话人采取不同的礼貌 原则。 关键词：施为性言语行为；正面；负面面子；礼貌原则 1.引言 “说话就是做事”（Austin,1962）。
说话人说出了 有意义的可以为听话人理解的话语，就可以说他实 施了某个行为，这个行为就叫做言语行为。听话人针 对说话人的话语做出回答也是在实施言语行为。
施 为没有真假之分，但它的实施有适当和不适当之分， 要受一定的合适条件制约（何自然，陈新仁，2004）， 是否做到了礼貌便是其中重要的条件之一。 《家》是一部反映封建官僚大家庭内部的腐朽龌 龊及其没落的崩溃史。
小说相当细致地描绘了高家 官僚们所代表的封建礼教迷信、专制所造成的一幕 幕悲剧“来向一个垂死的制度叫出我的控诉，为那过 去无数无名的牺牲者喊一声冤”（巴金：《关于〈家〉十 版改订本代序》）！《家》写到的人物有六七十个之多， 人物之间的对话更是丰富而生动。 本文以Leech的礼貌原则为理论基础，拟用“判 断言语行为类型———受到威胁的面子———选择礼貌 原则”的模式对巴金作品《家》中人物对话中出现的 施为性言语行为进行分析。
2.理论背景 我们先简单介绍一下Searle划分的五类施为性 言语行为，Brown&Levinson的面子理论，以及Leech 提出的制约人际言语交际的六条礼貌原则。 2.1 Searle的五类施为性言语行为 Austin(1962)将不具有报道、描述或表述的功 能，但却具有实施某些行为功能的话语称为施为性 言语行为，并且认为判断的标准之一是看语句中是 否有施为动词。
Searle(1969)认为，言语行为与言语行 为动词之间是有区别的，因此对言语行为作出了更 全面的考查，并将施为性言语行为（以言行事）（per- formatives）分成了五类。 （1）断言类（assertives）或表述类（representatives）：对 话语的命题内容作出真或假的判断。
如：陈述、声 明、否认。 （2）指令类（directoves）：说话人对听话人作出的某种 命令、指使、吩咐等使役性行为。
如：要求、命令、催促。 （3）承诺类（commisives）：说话人都某个行为作出承诺 的行为。
如：允诺、威胁、拒绝。 （4）表情类（expressives）：说话人在特定命题内容的同 时还表达某种心态的行为。
如：恭维、感激、道歉。 （5）宣告类（declarations）：说话人通过话语直接改变 事物状况或条件的行为。
如：祝福、命名、辞退等。 通过考查我们发现，涉及威胁面子的言语行为 主要为前四类，因此礼貌原则也更多的在断言类、指令类、承诺类和表情类言语行为中使用。
2.2 Brown&Levinson的面子理论 Brown&Levinson(1978)认为面子是每个社会 成员想为自己争取的公开的自我形象。人们在交际 活动中希望彼此维护对方的面子，并相应采取不同 的礼貌策略。
他们将面子分为正面面子和负面面子， 并且说话人和听话人都具有两方面的面子，都有可 能受到威胁。 正面面子是指每个社会成员希望他的愿望受人 顺从，他的自我形象被人欣赏和赞许。
听话人的正面 面子受到威胁的情况包括：做负面评价的话语行为， 体现不关心或漠视的话语行为等。说话人的正面面 子受到威胁的情况包括：致歉，接受对方恭维，自我 羞愧、否定、搪塞，忏悔、认罪或承担责任等（陈融， 1993）。
负面面子是指社会成员希望其行动不被人干 涉，即具有行动的自由和自主决定的自由。听话人的 负面面子受到威胁的情况包括：让听话人做或不做 某事的行为，让听话人接受或拒绝的行为。
说话人的 负面面子受到威胁的情况包括：感谢，不情愿的许诺 或提供等（陈融，1993）。 因此我们可以看出表情类施为性言语行为常常 威胁正面面子，负面面子受到威胁的施为性言语行 为主要包括指令类和承诺类，而断言类言语行为既 可以威胁正面面子也可以威胁负面面子。
2.3 Leech的礼貌原则 礼貌是一种语用现象，这在语用学界已经成为人 们的一种共识（R.Lakoff,1973,1975;Brown&Levin- son,1978,1987;Leech,1983;Fraser,1990）。Leech认为 构成礼貌的重要因素是命题所指向的行动内容给交 际双方带来的利损情况和话语留给听话人的自主选 择程度。
即说话人话语的命题内容越有利于听话人， 话语就越礼貌；话语提供给听话人的自主选择度是 由话语表达的间接程度决定的，说话人越间接的话 语方式，其强加程度就越小，听话人自主选择作出要 求行动的自由度越高，话语的礼貌程度也就越高（束 定芳，1990）。以此为基础，Leech(1983)提出了制约 人际言语交际的六条礼貌原则（Politeness Principle）: (1)得体准则（Tact Maxim） a.尽量少使他人吃亏b.尽量多使他人得益 （2）慷慨准则（Generosity Maxim） a.尽量少使自己得益b.尽量多让自己吃亏 （3）赞扬准则（Approbation Maxim） a.尽量少贬低他人b.尽量多赞扬他人 （4）谦逊准则（Modesty Maxim） a.尽量少赞扬自己b.尽量多贬低。
2.毕业论文,急~
巴金：世纪文人的情与爱
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论巴金小说的死亡悲剧艺术——以《激流三部曲》为例
辛慧 《丝绸之路》2010年 第4期
对巴金书信和日记的两点考证
肖乃田 《大众文艺：下半月（浪漫）》2010年 第1期
鲁迅与巴金的宗教意识比较
贾蕾 《黎明职业大学学报》2009年 第4期
从当代散文的嬗变论“以文化自我为中心”的确立的艰难——以巴金、贾平凹和余秋雨为例
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“巴金”笔名的由来
《内蒙古林业》2009年 第12期
从目的论看巴金翻译的《快乐王子》
罗丽芸 《大众商务：下半月》2009年 第12期
巴金致萧乾书信日期考证
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巴金的编辑思想
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从忏悔到随想——谈卢梭对巴金的创作影响
郑艳 李敬巍 《辽宁师范大学学报：社会科学版》2009年 第6期
巴金 永远的《随想录》
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巴金、朱雯与赛珍珠
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规训与惩罚——从巴金的创作看20世纪中国文学与政治的关系
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巴金小说中的疾病伦理叙事分析
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作家与人的融合——巴金本色创作论
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巴金、冰心、老舍的精神形态分析
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“人类”视野下的历史先声——论巴金小说中的异域历史叙事
沈庆利 《济宁学院学报》2008年 第5期
巴金文化心理结构解析
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巴金：读书的过程就是思索生活、认识生活的过程
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巴金：中国屠格涅夫研究的先行
王立业 《俄罗斯文艺》2008年 第3期
“出走”背后的“回归”——巴金《家》的再审视
王俊忠 《湖南医科大学学报：社会科学版》2008年 第4期
文坛上不灭的星斗巴金
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试析巴金小说《家》中的“人性恶”
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3.急求,关于研究巴金的论文
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4.求一篇关于巴金的作品风格的论文
巴金的写作风格文字简约，饱含丰富的人文主义色彩，从中可以清晰地体察出屠格涅夫、托尔斯泰、赫尔岑的影响，这与巴金当年从翻译这些文学巨匠的作品开始走上文学之路，有着千丝万缕的联系1、“用火烧我自己” 抗战爆发后，一贯热爱祖国和人民的巴金挺身而出，毫不犹豫地投身到抗日救国斗争的洪流中。
他和茅盾一起创办由《文学》、《中流》、《文季》、《译文》四家著名刊物组成的战时联合刊《呐喊》（后改名《烽火》），并担任上海文艺界救亡协会机关报《救亡日报》编委。这之后，他写了以表达前仆后继坚持抗战为主题的短篇小说《莫娜·丽莎》，和书信《给山川均先生》、《给日本友人》等。
这些作品洋溢着时代的气息，闪耀着战斗的色彩，表现了巴金对侵略者的激愤之情。1938年3月，中华全国文艺界抗敌协会在汉口成立，巴金未能与会，仍当选为理事。
巴金创作的两部中篇小说《憩园》和《第四病室》，是他抗战期间最重要的作品。 2、从“小人小事”到《寒夜》 抗日战争的胜利，结束了巴金迁徙流离的生活。
1945年11月，他回到上海的旧居。巴金于这年12月底写完了他民主革命时期最后一部作品——长篇小说《寒夜》。
四十年代以后，随着生活视野的开阔和思想的发展，巴金对现实生活的认识日益深化，他的创作面貌发生了比较明显的变化。 巴金的作品与过去相比，既保持着原有的基本精神和风格特色，又有了新的探索和新的表现。
这主要反映在英雄主义色彩逐渐黯淡，反抗的激情和对未来社会的向往逐渐收敛，爱国主义和人道主义精神愈益发扬，对旧社会、旧制度的揭露愈益深沉含蓄。 在艺术表现上，深沉而压抑的控诉，取代了反抗斗争的呐喊，对于生活现象本身饱含情愫的客观描述，取代了作家主观激情的直接倾泻。
所有这些，不仅使巴金四十年代作品更富于现实主义特色，也使他和时代的、文学的主潮一致的思想探索和艺术探索，达到了新的境界。 1947年以后，巴金经历了自走上文学道路以来从未有过的沉默时期。
1949年5月27日，巴金以兴奋的心情迎来了上海的全部解放。7月，他应邀北上，出席中华全国文学艺术工作者代表大会。
在这次会议上，巴金当选为中华全国文学艺术界联合会全国委员会委员，中华全国文学工作者协会常务委员。这年9月，他参加了中国人民政治协商会议第一届全体会议。
5.急需一篇关于巴金的家的论文提纲以及论文,4000字左右
著作书目：《灭亡》（中篇小说）1929，开明《无政府主义与实际问题》（理论）与克刚等合著，1927，上海民钟社《从资本主义到安那其主义》（理论）1930，上海自由书店《死去的太阳》（中篇小说）1931，开明《复仇》（短篇小说集）1931，新中国《雾》（“爱情的三部曲”之一，中篇小说）1931，新中国《海的梦》（中篇小说）1932，新中国《春天里的秋天》（中篇小说）1932，开明《海行》（散文集），又名《海行杂记》，1932，新中国《光明》（短篇小说集）1932，新中国《雨》（“爱情的三部曲”之二，中篇小说）1933，良友《砂丁》（中篇小说）1933，开明《电椅》（短篇小说集）1933，新中国《抹布》（短篇小说集）1933，北平星云堂书店《家》（“激流三部曲”之一，长篇小说，又名《激流》）1933，开明《萌芽》（中篇小说，又名《雪》）1933，现代《新生》（中篇小说）1933，开明《旅途随笔》（散文集）1934，生活《将军》（短篇小说集）1934，生活《巴金自传》（传记）1934，中华《电》（“爱情的三部曲”之三，中篇小说）1935，良友（《雾》、《雨》、《电》合订为《爱情的三部曲》1936，良友）《点滴》（散文集）1935，开明《神·鬼·人》（短篇小说集）1935，文生《巴金短篇小说集》（1-3卷）1936-1942，开明《生之忏悔》（散文集）1936，商务《沉落》（短篇小说集，又名《沦落》）1936，商务《忆》（回忆录）1936，文生《发的故事》（短篇小说集）1936，文生《长生塔》（童话集）1937，文生《雷》（短篇小说集）1937，文生《短简》（散文集）1937，良友《控诉》（散文集）1937，重庆烽火社《春》（“激流三部曲”之二，长篇小说）1938，开明《梦与醉》（散文集）1938，开明《感想》（散文集）1939，重庆烽火社《黑土》（散文集）1939.文生《秋》（“激流三部曲”之三，长篇小说）194O，开明《利娜》（中篇小说）1940，文生《火》（共三部，第二部又名《冯文淑》，第三部又名《田惠世》，长篇小说）1940—1945，开明《星》（英汉对照，中篇小说）1941，香港齿轮编辑社《无题》（散文集）1941，文生《龙·虎·狗》（散文集）1941，文生《还魂草》（短篇小说集）1942，文生《废园外》（散文集）1942，重庆烽火社《小人小事》（短篇小说集）1943，文生《憩园》（中篇小说）1944，文生《第四病室》（中篇小说）1946，良友《旅途杂记》（散文集）1946，上海万叶书店《寒夜》（长篇小说）1947，晨光《怀念》（散文集）1947，开明《静夜的悲剧》（散文集）1948，文生《纳粹杀人工厂—奥斯威辛》（散文集）1951，平明《华沙城的节日—波兰杂记》（散文集）1951，平明《巴金选集》（短篇小说、散文等合集）1951，开明《慰问信及其他》（散文集）1951，平明《生活在英雄们中间》（散文通讯合集）1953，人文《英雄的故事》（短篇小说、散文合集）1953，平明《保卫和平的人们》（散文、通讯合集）1954，中青《巴金短篇小说选集》1955，人文《巴金散文集》1955，人文《谈契河夫》（理论）1955，平明《大欢乐的日子》（散文集）1957，作家《坚强的战士》（散文集）1957，少儿《明珠和玉姬》（儿童短篇小说集）1957，少儿《—场挽救生命的战斗》（报告文学）1958，中青《巴金文集》（1—14卷）1958—1962，人文《巴金选集》（短篇小说、散文合集）1959，人文《新声集》（散文、短篇小说合集）1959，人文《友谊集》（散文集）1959，作家《猪与鸡》（短篇小说）1959，作家《赞歌集》（散文集）1960，上海文艺《李大海》（短篇小说集）1961，作家《倾吐不尽的感情》（散文集）1963，百花《贤良桥畔》（散文集）1964，作家《大寨行》（散文）1965，山西人民《巴金近作》（第1、2集，散文集）1978—1980，四川人民《海的梦》（中短篇小说合集）1979，人文《烟火集》（散文集）1979，人文《随想录》（散文集）1979，香港三联《巴金中短篇小说选》（上下册）1980，四川人民《巴金选集》（上下卷）1980，人文《探索集》（《随想录》第1集，散文集）1981，香港三联《巴金选集》（散文、短篇小说合集）1981.香港昭明出版社《创作回忆录》1981，香港三联《探索与回忆》（《巴金近作》第3集，散1文集）1982，四川人民《巴金选集》（1-10卷，小说、散文等合集）1982，四川人民《创作回忆录》（散文集）1982，人文《序跋集》（散文集）1982，花城《巴金散文选》（上下册）1982，浙江人民《忆念集》（散文集）1982，宁夏人民《真话集》（《随想录》第3集，散文集）1982，香港三联《巴金论创作》（理论）1983，上海文艺《巴金散文选》1983，文联《文学回忆录》与老舍等合著 1983，四川人民《病中集》（《随想录》第4集，散文集）1984，香港三联《童年的回忆。
（回忆录）1984，四川少儿《愿化泥土》（散文集）1984，百花《控诉集》（散文集）1985，海峡文艺《心里话》（《巴金近作》第4集，散文集）1986，四川文艺《十年一梦》（散文集）1986，人民日报出版社《巴金六十年文选。
6.有关《家的
浅析巴金的《家》中的人道主义精神 摘 要：人道主义有狭义和广义两种理解。
巴金的作品中的人道主义既有狭义的又有广义的。巴金青年时期的人道主义，体现在对封建制度及其礼教吃人本质的控诉和对封建制度的反抗。
巴金中年时期的人道主义，表现在对小人物命运的关怀与同情。 巴金晚年时期的人道主义是反思在现在国家制度下人性如何发生异化和扭曲的。
关键词：人道主义；家；悲剧命运；叛逆者 人道主义起源于十五世纪欧洲，其内涵相当的庞杂。对人道主义历史上有狭义和广义的两种理解，狭义的人道主义指的是欧洲文艺复兴和资产阶级革命时期新兴资产阶级反封建反宗教神学的一种思想和文化运动。
广义的人道主义则泛指一般主张维护人的尊严权利和自由，重视人的价值，要求人能得到充分的自由的发展的思想和观点。人道主义作为一种思潮来说，虽然随着时代、社会等等条件的不同，人道主义的内容也时时有所变动，有所损益，但我们还是可以从中找到一点共同的东西来的，那就是维护自己的独立自主的权利，人与人之间要互相承认，互相尊重。
所以，所谓的人道主义精神就是要争取自由、争取民主、反对一切人压迫人、人剥削人的不合理制度，就是要反对不把人当做人的专制与奴役人的制度。几千年来，人民一直是在为着这种理想，为着争取实现真正的人道主义而斗争的。
巴金在他的《文学生活五十年（代序）》中曾明确表明：“我写小说从来没有思考过创作方法、表现手法等问题。 我想来想去，想的只是一个问题：怎样让人生活得更美好，怎样做一个更好的人，怎样对读者有帮助，对社会、对人民有贡献。”
[1]“自从我执笔以来，就没有停止过对我的敌人的攻击。我的敌人是什么？一切旧的传统观念，一切阻止社会进化和人性发展的不合理的制度，一切摧残爱的势力，它们都是我的最大的敌人。
”[2]这充分说明，巴金的全部文学创作都是以人道主义精神为指导的。他的创作就是对美好社会的追求，是奋斗！他的理想就是建立一个人人平等的、自由的、民主的、充满爱的社会。
陈思和在《巴金论稿》中说到“人道主义是巴金接受其他思想影响的基础，是他的社会政治思想的基础和核心，制约着他的整个思想的发展，自然决定了他的整个创作倾向。 ”人道主义是巴金思想基础，也是贯穿于他的整个作品中一条红线，决定了他的整个创作倾向。
[本文转自： ] 小说《家》创作于1931年，这时的巴金正值青年时期，巴金早在青年时期就已经接受并坚持人道主义思想，在其作品《家》中巴金就用人道主义作为反封建的武器。 人道主义主张把人从封建专制的束缚下解放出来，主张维护个人的权利和人格。
《家》就是在人道主义思想指导下进行的现实主义的创作，作家是用一种尊重人、同情人的态度去描写人、对待人的。 小说《家》以“五四”高潮时期四川成都为背景，巴金通过描写封建家庭里青年一代的痛苦和挣扎，控诉封建制度及其礼教的罪恶。
正如巴金说，他写《家》的目的“就是要宣告一个不合理的制度的死刑，我要向一个垂死的制度叫出我的控诉。”[3] 一 对觉新的悲剧命运的同情 作品中觉新是受过“五四”运动的影响的青年，他渴慕新思想也愿意做一个新青年，然而当他面对封建专制制度时，他又表现出屈从和妥协，默默的承受着封建制度对他的压制。
他成为一个“读新书，过旧式生活”[4]的人。 在事业上，他曾有理想、有抱负，渴望进大学深造，甚至想出国留学，有所造就。
然而就在他的学业尚未结束时，家长们却要求他早点回去承担起长房长孙的责任，他屈从了家长们的意志，他放弃了自己的理想，过早的结束了学业回到家中，他“平静地把这个大家庭的担子放在自己年轻的肩上。 ” 在爱情上，由于他对封建家长制度的屈从，导致了他的两重爱情悲剧。
他憧憬美好的爱情。他与钱梅芬青梅竹马，彼此相爱，他曾经陶醉于这段纯洁的爱情之中。
然而，他与梅的爱情之花含苞未放，就被封建礼教狂暴地摧残了。封建家长们以抓阄的形式给他定了婚姻，他在父亲“温和的眼光里”对包办的婚姻点头同意，没有说一句反抗地话，放弃了他与钱梅芬的爱情，只是痛苦地回到房里用铺盖蒙着头哭。
钱梅芬在她母亲的包办下嫁给了一个陌生人，她在抑郁中离开了人间。梅的死亡，给他造成了无法愈合的精神创伤，他始终不能忘记与梅的旧情，这就使他陷入了更深的矛盾和痛苦之中。
正如他对觉慧所说：“我怎么能够安心，我又怎么能够忘记她（指梅），但是我要多想到她，我又觉得对不起你嫂嫂。 你嫂嫂那样爱我，我还要爱别人，象这样下去我会害了两个人。”
这样的精神折磨是不堪忍受的！这只是他的第一重爱情悲剧。 第二重爱情悲剧是他与瑞珏的爱情悲剧。
瑞珏，一个聪明、美丽、纯洁、宽宏大度的妻子，这给他带来了不少温暖和慰藉。他与瑞珏的婚姻是合乎封建道德的，明媒正娶，父母包办。
但是，为了顺从封建迷信，为了维护封建礼教，为了不承担“不孝的罪名”，在封建家长的压制下他无奈地让自己的妻子搬到城外分娩，无辜地惨死在封建家长们的勾心斗角、倾轧混战的“血光之灾”之中。可怜的觉新连保护这样一个明媒。
7.浅析巴金《家》中封建叛逆者形象
大胆、幼稚是觉慧性格的主要特征，觉慧是受“五四”思想冲击的新生的、民主力量的代表，是封建礼教的叛逆者，是投进高家这个死气沉沉大家庭的一颗活种，他对封建势力的反抗毫不顾忌、毫不害怕、毫不妥协。
他积极参加“五四”反帝反封建的爱国学生运动，并为之忘我地运动，反对封建家长压制青年，公开支持觉民抗婚，主张年青人应该主宰自己的命运；反对大哥的作揖哲学，鄙视克安、克定荒淫无耻的生活，追求一种文明的生活方式；反对封建迷信，反对把瑞珏搬到城外分娩，同情下层人，主张人格平等，爱仆人鸣凤，他最后离家出走。揭示了他反抗的坚定性，他的幼稚主要表现在对周围的一切不能作出科学的解释，认为旧家庭里的一切就是一个复杂的“结” ，没有办法把它解开。
8.对巴金或者巴金作品《家》的评价
刘西渭在《咀华集》里已有透辟的分析和批评，这里评介一下新文学史上拥有最多读者一部小说枣《家》。
我最初读的巴金作品，是爱情三部曲《雾·雨·电》，给我的印象很坏。不但文字谈不上精美，所写的人物也莫名其妙，因为中国从没发生过它那其主义的革命，对那些虚无而疯狂的角色无从理解。因此，巴金自己虽然每读一遍便“泪浪滔滔”，但是在绝大多数读者则味同嚼蜡。《家》则完全不同，所写故事、人物、场景、园林的幽与美，梅花的色与香，缺乏阳光的古屋，连吐在地上的浓痰，读者不但熟悉，并且有好多东西，直到今天还附在父辈和自己的身上。
“激流”这两个字，颇能表达五四运动前后中国社会剧烈和巨大的变革，从家族本位社会向个人和国家本位社会的变革。首先是个人的觉醒，之后是个人从休戚相关、福祸与共的大家族的束缚（在悠久的年月安是中国人的安乐窝，在新时代的风暴里则成了牢笼）挣脱出来，面对国家和社会。《家》给予这一从旧到新的变革提供了典型人物和典型故事。这一大变革到今天已临末期，但是还没有完全过去，因此这部书的火焰还没有熄灭，许多读者还可以从《家》里拾取自己的哀欢。
假如我们单从题材的风上，变革的典型来肯定《家》这部小说，未免太不公道，太轻视它了。其实自新文学诞生以来，大多数的小说，都在描写上述的变革，可是为什么《家》独拥有最多读者，而且历久不衰呢？我们必须化点功夫去探求。这里先概述一下全书的梗概。……
《家》虽然有不少缺点值得推敲，却不愧是三十年代长篇小说的名著，足以和其它诸大家并耀争辉。
《家》的主要缺点是通篇缺乏艺术锤炼。我手头的这部《家》，是一九五一年的修订本，已改去“用字不妥当的地方”及“删去一些累赘的字句”，可是若干章节读来仍感到难以下咽。总括说来这部小说，描写和叙述参半，“难以下咽”多在叙述的部分。许多对话，太急于表达思想，而失去口语的活气和韵味，读来好象听演讲。
这些缺点与当时巴金的文学观点有关。他无数次的表白：“文学是什么？我不知道，而且我始终就不曾想知道……我不曾读过一本文学的书。”又：“我不是为做作家才来写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来。”可知他对文学的粗暴和轻蔑。这当然是一种无知的幻稚。不论你出于什么动机写小说，只要你当做文学作品出版，投进文学的世界，你就要受艺术尺度的衡量。
正因为在写《家》时（当时二十八岁），巴金还对文学这样蒙昧无知，居然写出这样一部不朽的作品，可见他天赋之高。这部小说的魅力在左列几点：
（一）作者抓住了那个变革时代的焦点，抓住在变革中旧和新的人物典型，同时用一连串的典型冲突事件，表达了变革“激流”的澎湃。《家》是激流年代的一首长歌。换个方式说，《家》的角色、情节和主题三者的配搭甚是匀称、和谐。由于整体的结构完整，遂使部分文字的生涩和粗糙显得有重要了。
（二）新文学诞生以来的小说，十部之中有九部，在写作时都怀有一个文学以外的目标，巴金也未能免俗，但是《家》是为纪念他大哥写的，他必须放下自己的“目的”，尽量接近真实。因此成为一部人情味最纯、生活味最浓的小说。
（三）巴金一九五一年在《家》的《后记》最后一行写道：
我始终记住：青春是美丽的东西，而且这一直是鼓舞我的源泉。
在他一切的作品中都满溢着纯洁的青春气息。《家》尤其浓厚。这种气息反映一颗单纯的心灵，读他的小说，你毫不感到是在绞汁写出来的，是唱出来的，呻吟出来的，是自然的天吁。这不是艺术，而是天赋。如他所说：“永生在青春的原野”。
（四）巴金在一九三一年四月写的《激流》总序，短短只有一千字，具有同样意思的话重复了三次：（1）：“这里面有爱，有恨，”（2）“我有我的爱，有我的恨，”（3）“……可以看见那一股由爱与恨，欢乐与受苦……”。他在其它作品中，和作品的序言或后记中，无数次的重复类似的话。读者或许误解他是一个爱恨分明的人，不，他是爱得深，恨得浅，爱得如火烧，恨得如雪融的人。换言之，他爱得认真，恨得软弱。这因为他的恨根源于爱。因此在《家》里，我们觉得可爱的人十分可爱，可恨的人只感到可悯（含有同情的怜悯）。这里使人记起“哀而不伤、怨而有怒”那两句话，《家》具有这两种恰到好处之美。