众文网1.关于新疆的论文
新疆地处亚洲腹地，从北向南依次分布着阿尔泰山、天山和昆仑山，山脉中夹着准噶尔盆地和塔里木盆地。
人们习惯上把天山以南地区叫“南疆”，天山以北地区叫“北疆”，把哈密、吐鲁番盆地叫“东疆”。新疆的城乡都处在绿洲上，一块块绿洲沿着两大盆地的边缘分布，就像是串串明珠。
新疆有中国最大的内陆河塔里木河，最大的内陆淡水湖博斯腾湖和海拔最低的吐鲁番盆地。新疆属典型干旱区，气候冷暖差别极大，阿勒泰地区曾中国最低气温纪录，而吐鲁番地区则长期保持着中国最高气温的纪录。
中国沙漠面积的三分之二在新疆，其中塔克拉玛干沙漠的面积为33万平方公里，是中国最大的沙漠，为世界第二大流动沙漠。准噶尔盆地的古尔班通古特沙漠，面积4.8万平方公里，为中国第二大沙漠。
新疆沙漠中蕴藏着丰富的油气资源和矿产资源。
2.新疆巴旦木
你好，你在喀什的话，那么去莎车县最好，那里的巴旦木是非常有名气的，以皮薄肉多而著称。莎车县巴旦木种植面积已达6万亩，年产量约2000吨，品质优良。
你如果想自己去采摘的话最好找个维族老乡带你一起去比较好，这样有维族人在交流比较方便，而且他们很热情会告诉你哪些是比较好的巴旦木。因为巴旦木像杏子一样，外面还有一层厚厚的果肉皮，要等果肉皮干了之后才会露出来薄壳，那样才好吃。
对了到了莎车县别忘记去尝尝那里的烤乳鸽，非常好吃。在莎车县有个叫木卡姆餐厅的地方做的特别正宗，非常好吃。
3.关于新疆的论文
新疆地处亚洲腹地，从北向南依次分布着阿尔泰山、天山和昆仑山，山脉中夹着准噶尔盆地和塔里木盆地。人们习惯上把天山以南地区叫“南疆”，天山以北地区叫“北疆”，把哈密、吐鲁番盆地叫“东疆”。新疆的城乡都处在绿洲上，一块块绿洲沿着两大盆地的边缘分布，就像是串串明珠。
新疆有中国最大的内陆河塔里木河，最大的内陆淡水湖博斯腾湖和海拔最低的吐鲁番盆地。新疆属典型干旱区，气候冷暖差别极大，阿勒泰地区曾中国最低气温纪录，而吐鲁番地区则长期保持着中国最高气温的纪录。
中国沙漠面积的三分之二在新疆，其中塔克拉玛干沙漠的面积为33万平方公里，是中国最大的沙漠，为世界第二大流动沙漠。准噶尔盆地的古尔班通古特沙漠，面积4.8万平方公里，为中国第二大沙漠。新疆沙漠中蕴藏着丰富的油气资源和矿产资源。
4.有关维吾尔族的论文
维吾尔族待客和作客都有讲究。
如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。
吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾完食具，客人才能离席。吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。
共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。
吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，认为那样不礼貌。 男女青年要结婚时，由阿訇或伊玛目（均为宗教职业者）诵经，将两块干馕沾上盐水，让新郎、新娘当场吃下，表示从此就像馕和盐水一样，同甘共苦，白头到老。
婚宴要在地毯上铺上洁白的饭单，最先摆上馕、喜糖、葡萄干、枣、糕点、油炸馓子等，然后再上手抓羊肉、抓饭。 典型食品：维吾尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面等食品，有很多著名的风味菜肴和小吃，如烤全羊、手抓羊肉、帕尔木丁、薄皮包子、烤羊肉串等，此外还有：油馓子、银丝擀面（维吾尔语称“玉古勒”）、哈勒瓦、羊杂碎、曲连、烤南瓜、葡萄干、哈密瓜、黄萝卜（胡萝卜）酱等。
[编辑本段]民族节庆 维吾尔族信奉伊斯兰教。传统节日有：肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等。
维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。届时家家户户都要宰羊、煮肉、赶制各种糕点等。
屠宰的牲畜不能出卖，除将羊皮、羊肠送交清真寺和宗教职业者外，剩余的用作自食和招待客人。过肉孜节时，成年的教徒要封斋1个月。
封斋期间，只在日出前和日落后进餐，白天绝对禁止任何饮食。肉孜节意译为“开斋节”。
按伊斯兰教教规，节前一个月开始封斋。即在日出后和日落前不准饮食，期满30天开斋，恢复白天吃喝的习惯。
开斋节前，各家习惯炸馓子、油香、烤制各种点心，准备节日食品。节日期间人人都穿新衣服，戴新帽，相互拜节祝贺。
节日期间杀羊或骆驼，到清真寺去作聚礼，唱歌跳舞，并举行赛马、刁羊和摔跤等活动。 [编辑本段]房屋建筑 住房一般为土木结构的平房，经济条件好的住房讲究，设有廊房，并雕花纹或绘制图案。
建筑 [编辑本段]宗教习俗 维吾尔族古代信仰过萨满教、摩尼教、景教、祆教和佛教。 10世纪中叶喀喇汗朝萨图克·布格拉汗归信伊斯兰教后，喀什噶尔、叶尔羌、和阗地区改奉伊斯兰教。
13世纪初阿克苏、库车、焉耆地区维吾尔人改奉伊斯兰教。 14世纪时，天山北路伊犁、塔城等地区维吾尔人改奉伊斯兰教。
公元10世纪末至16世纪初，吐鲁番、哈密等东疆地区维吾尔人改奉伊斯兰教。 当前，维吾尔族多数信仰伊斯兰教，多属于逊尼派。
[编辑本段]饮食习惯 一日食三餐，早饭吃馕和各种瓜果酱、甜酱，喝奶茶、油茶等，午饭是各类主食，晚饭多是馕、茶或汤面等。以面食为主，喜食牛、羊肉。
主食的种类有数十种。最常吃的有馕、羊肉抓饭、包子、面条等。
维吾尔族喜欢饮茯茶、奶茶。夏季多伴食瓜果。
新疆盛产绵羊，由此维吾尔族便有了烤羊肉串的习俗。讲究的羊肉串肉质鲜嫩，味咸辣，孜然的特殊味浓郁。
与羊肉串相媲美的手抓饭，也是维吾尔族的传统风味食品。在新疆维吾尔、乌孜别克等民族地区，逢年过年，婚丧娶嫁的日子里，都必备抓饭待客。
他们的传统习惯是请客人围坐在桌子旁，上面铺上一块干净的餐巾。随后主人一手端盘，一手执壶，逐个让客人净手，并递给干净毛巾擦干。
然后主人端来几盘抓饭，置餐巾上（习惯是二至三人一盘），请客人直接用手从盘中抓吃，故取名为“抓饭”。维吾尔族抓饭的种类很多，花色品种十分丰富。
[编辑本段]服饰特色 维吾尔族传统服装极富特色：男子穿“袷袢”长袍，右衽斜领，无纽扣，用长方丝巾或布巾扎束腰间；农村妇女多在宽袖连衣裙外面套对襟背心；城市妇女现在已多穿西装上衣和裙子；维吾尔族男女都喜欢穿皮鞋和皮靴，皮靴外加胶质套鞋；男女老少都戴四楞小花帽；维吾尔族花帽有用黑白两色或彩色丝线绣成的民族风格图案，有些还缀有彩色珠片；妇女常以耳环、手镯、项链为装饰品，有时还染指甲，以两眉相连形式画眉；维吾尔族姑娘以长发为美，婚前梳十几条细发辫，婚后一般改梳两条长辫，辫梢散开，头上别新月形梳子为饰品。也有人将发辫盘系成发结。
地毯、花帽、艾德来斯绸、民间印花布和英吉沙小刀等是维吾尔族最盛名的传统工艺制品。 花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美丽的标志之一。
早在唐代，西域男性多戴卷檐尖顶毡帽，款似当今的“四片瓦”。到了明代，因受阿拉伯和中亚文化的影响，维吾尔族男子削发戴小罩刺绣花帽。
清代初期，维吾尔族花帽在用料和款式方面，有了新的发展。冬用皮，夏用绫，前插禽羽。
女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干的四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今。经过各地维吾尔族人民的不断创新，花帽做工愈益精细，品种更。
5.巴旦木的栽培技术
南疆地区栽培的巴旦木，每年开花量很大，但坐果较少，产量较低，原因如下：1.栽培方式粗放，大多采取渠埂、田埂定植，造成树体营养缺乏，直接影响花芽分化的进程，从而形成大量的花不完全。
2.授粉组合选配不当，田间配置不合理。巴旦木大多数品种自花不结实，必须配置授粉品种，而不同品种间，配合力也不一致，使得授粉结实率差异较大，选配不当，就会造成结实率低下。
3.忽视整形修剪，造成树形直立，树冠郁闭，通风透光不良，树体生长与结果严重失衡。4.花期气候条件恶劣，主要是春季晚霜、大风及沙尘天气。
巴旦木开花较早，花期集中在3月下旬至4月上旬，此时正值晚霜、大风及沙尘天气频繁发生，低温易造成花芽及花期冻害，持续的沙尘天气大大降低花粉散粉率，严重影响授粉受精。 1.改变传统的渠埂栽培方式，全面推行建园式栽培，提高管理水平。
2.科学选配授粉组合，一个巴旦木园内最好配置两组，交替栽植，相互授粉，以提高授粉结实率。3.加强树体管理，合理整形修剪，重视拉枝开角，开张树冠，改善光照条件。
4.花期辅助授粉，宜在盛花期进行，生产上常用人工点授、抖授、挂花枝、果园放蜂进行辅助授粉，以提高坐果率。5.喷施植物生长调节剂：花期叶面喷施0.1%硼酸、浓度为每公斤50毫克至100毫克的赤霉素、浓度为每公斤50毫克至100毫克的赤霉素、浓度为每公斤50毫克2.4-D等植物生长调节剂，可有效地提高坐果率。
6.采取延迟灌冬水、早春灌透水、果园熏烟、树干涂白等措施预防晚霜危害，晚霜前树体喷施尿素或氨基酸，提高树体抗冻能力，也可起到一定的防护作用。 巴旦木别名甚多，古时称偏桃、偏核桃、婆淡树，世界上许多国家称“扁桃”。
新疆巴旦木是从古波斯（现今伊朗）传入。我国种植巴旦木，从唐朝开始，有一千三百多年的历史。
在《酉阳杂阻》、《岭表录异》有记载考证，唐书文中载：偏桃出波斯国，波斯呼为婆淡树。长五六文，周四五尺，叶似桃而阔大，三月开花，白色。
花落结实，状如桃子，而形偏，故为之偏桃。其肉涩不可唆，核中仁甘甜，西域诸国并珍之。
新疆是大陆性气候，早晚温差大。日照长、干旱。
植物为适应此环境，在植株体内大量积累糖分和油分，所以新疆的瓜果特别香甜。新疆巴旦杏仁较国外的巴旦杏仁含油、含糖量均高，味更为香甜。
新疆巴旦木品种繁多，约有四十多个，分为五个大家族，分别是软壳甜巴旦木品系、甜巴旦木品系、厚壳甜巴旦木品系、苦巴旦木品系、桃巴旦木品系。在国际市场上的价格居各经济林果前列。
除在哈萨克斯坦和美国有少量分布以外，大面积野生巴旦木主要集中在中国新疆。因为巴旦木喜高温和日照长，特别适宜在新疆南疆栽培，巴旦木的营养价值相当于等重量牛肉的六倍，并能治疗高血压、神经衰弱、皮肤过敏、气管炎、小儿佝偻病等疾病。
巴旦木主要产在天山以南的莎车县，疏附、英吉沙、叶城等县。按植物分类学，巴旦杏不是杏，巴旦杏果小，扁圆，果肉干涩无汁不能食，主要吃巴旦的仁。
仁味超过核桃和杏仁，有特殊的甜香风味。巴旦木营养价值很高，仁内含植物油55-61%，蛋白质28%，淀粉、糖10-11%，同时含有铁、钴等18种微量元素。
巴旦木仁是维吾尔人传统的健身滋补品，有人每日睡觉前细嚼十余粒，开水冲下，长期食用，夜间能通宵熟睡无梦，身体抵抗力显著增强，保持身强体壮。巴旦杏在医药上用途很广，民间维吾尔医用于治疗高血压、神经衰弱、皮肤过敏、气管炎、小儿佝偻等疾病。
在喀什的维吾尔医中，60%的药都配有它，是良好的健身滋补品。国外一些国家，酿有巴旦木乳、巴旦木酒补品及苦仁制的镇静止痛药剂。
美国一些医院，常以巴旦杏粉治疗糖尿病、儿童癫痫、胃病。又制成苦巴旦球蛋白氢氯化物新药，专治流行性病毒感冒。
巴旦木营养价值很高。据化验，巴旦木仁内含有植物油55-61%，蛋白质28%，淀粉、糖10-11%，并且含有少量的维生素A、B1、B2和消化酶、杏仁素酶、杏仁成、钙、镁、钠、钾，同时含有铁、钴等18种微量元素。
每日睡觉前细嚼十余粒，开水冲下，长期食用，夜间能通宵熟睡无梦，身体抵抗力显著增强，保持身强体壮。巴旦木有注肺、解饥、散寒、驱风、止泻之性能，通常用作止咳去痰，是治气管炎、哮喘、还可治胃肠炎和酸咸中毒等。
6月19日，众多媒体和几千名消费者一起，在“美国加州巴旦木健康选择一如既往”的主题活动中，全方位了解了加州巴旦木的生长周期、高品质的生产过程、蕴含的丰富营养和一贯所代表的“总是好心情”的健康生活方式。
6.以“你如何看待维吾尔族的形成及宗教信仰的变迁”为题目的1000字
新疆自古以来就是一个多民族聚居、多种宗教信仰并存的地区。
也就是说，从古至今，多种宗教信仰并存的状况是新疆宗教信仰的主要特征。历史上，新疆地区宗教信仰是相当复杂的，在自然崇拜、动植物崇拜之外还有萨满教、佛教、袄教、摩尼教、景教、天主教、东正教、伊斯兰教、道教也从我国中原地区传人并流行。
其中佛教和伊斯兰教传播时间最长。范围最广，影响最深。
摩尼教被维吾尔族历史上建立的两个汗国确定为国教。新疆的历史证明，在不同的历史时期有不同的宗教流传；不同的民族或信仰不同宗教，或信仰同一种宗教；同一民族或信仰某一种宗教，或信仰多种宗教。
各种宗教传播的时间、分布的范围并不相同，在各民族社会生活中的影响和地位也不同。 多种宗教信仰并存的状况是由新疆这种特殊的地理环境和民族学背景等多种因素带来的。
新疆地处亚欧腹地.三大经济（畜牧业、农业、商业）；三种古老的文化（中原文化、印度文化、古希腊文化）；三大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教）；三大语系（汉藏语系、阿尔泰一乌拉尔语系、印欧语系）相互在这里碰撞，一个接一个地产生着影响。 这里也曾是古代许多种族和部落繁衍生息或过往交融的历史大舞台。
在这个过程中，他们一个个地合并，又分开离去。在这个大舞台上不停地转动。
如属于印欧语系的塞种、吐火罗、菜特等。属于汉藏语系的羌、汉、吐蔷，属于阿尔泰语系的乌孙、月氏、匈奴、康居、丁零、乌揭、柔然、铁勒、突厥、回鹘、契丹、黠戛斯、蒙古等。
他们当中，有些民族在远古就居住在西域。被认为是“土著民族”；有些是随着民族迂徙运动或其他原因而进入新疆的。
他们中有些民族留在了新疆。与当地居民共同生活；有些又继续迁徙但留下了自己的文化。
经过长期的交流融合和演变发展过程.逐渐形成现在以维吾尔、汉、晗萨克、回、蒙古、柯尔克孜等13个民族分布的格局。 这种不问断的多民族成份聚居、流动和交融的结果，必然形成一种地域性的多元文化。
这就是造成新疆历史上至今多种宗教信仰并存的社会内在基础。简而育之，这块地方自古以来文化就不是封闭的。
从客观环境方面来看，西域当时是世界上的交通要道。通过“丝绸之路”.东西方的文化、经济得以交流。
所以。东方和西方每一种类型的文化都在这块土地上相遇，一种对另一种交互产生影响。
宗教作为一种古代哲学思想和文化艺术的表现形式，当然也是人类思想文化交流的重要内容，必然要随着东西方经济商贸的交流而在此交汇之地传播。世界三大宗教以及其他许多宗教，如袄教、摩尼教、道教等都在西域广为流传并互相交融的事实，正说明了这种特殊地理位置所具有的历史作用。
这是新疆多宗教信仰并存的外部客观环境。但是，新疆多宗教并存的形势在不同时期有不同特点。
大体上可分为这样几个阶段。 一、原始宗教 在宗教学上，原始信仰是在远古时代对自然神灵（万物有灵）、祖先灵魂的崇拜，对动植物的崇拜。
萨满教也是这种信仰发展到后期的一种形式。 崇拜伟大的自然魔力的原始信仰，这种原始人类最早的信仰形式是在漫长的历史进程中形成的。
人类世界的这种原始信仰是对自然神灵的一种表达方式，它在每个不同时期的自身发展中都是以不同的形式表现出来，根据自然界中每一个具体的对象和事件来理解神灵的力量。 于是万物有灵不仅这样形成了，而且处于对父辈英雄们的怀念，又产生了对祖先的崇拜。
任何一种有血缘的子嗣都会在部落中将其特色表现出来，按传统，不断产生的某种植物，还会出现某种神话故事，直到由于对鹰的热爱。产生出了图腾崇拜。
这种万物有灵、祖先崇拜、图腾崇拜都在发展，这种发展又是基于“四项物质”——土壤、水、空气、火之上来实现。 古代维吾尔人对自然界的理解就是世界上所有东西都是在这四种物质上降生的。
所有存在物的寿命追其本源都是光明与黑暗的关系。光明被认为是温暖、太阳、生活、美好的目标：黑暗被认为是寒冷、黑夜、死亡、坏事的目标。
土壤（土地）被认为是人类的物质，是飞禽走兽、树木、植物的母亲；是天空、阳光，雨水的父亲。 随着对自然界更加深入的理解和认识，维吾尔族对整个自然界的对象——诸神及诸神的力量逐个不断再认识.在四种物质的基础上对天神— —世界之神的力量在认识上发生了变化。
所以，四种物质适合于地神、天神、水神、火神这种神学观念的形成。 古代维吾尔族在这种信仰的基础之上，对自然界的每一种实体（各种现象）树木、植物、动物都崇拜。
狼是古代生活在亚洲草原上广大游牧民族崇拜的对象，很长时间都作为自己各个部落的图腾。例如，他们把马、牛、狮子、公驼、山鹰、天鹅、鹰隼等动物也都作为自己的图腾。
在《疏勒》故事中，战争的使者所乘骑的铁青马在阿尔泰—— 乌拉尔语系各民族人民的经典著作中也经常可以遇得到。 萨满教是原始宗教晚期的一部分，维吾尔族在历史上有很长~个历史时期（有资料显示达2OOO多年）信仰过它。
它曾流行于阿尔泰~乌拉尔附近，萨满教中的“腾格里”被视为尊敬的天神，让形形色色的原始信仰习惯保留下来，是信仰腾格里的前提条件。
7.介绍巴旦木的生长习性、分布
巴旦木 【巴旦木】是喀什的名贵特产，它营养十分丰富，含有 大量的脂肪、蛋白质和多 种维生素。
它的药用价值也很高，在喀什的维吾尔医中，60%的药都配有它，是良好的健 身滋补品。它还是维吾尔族人民最珍视的干果，人们常用它来待客赠友，还把它的图案绣在 衣帽上，雕刻在建筑物上。
巴旦木有40多个品种，仁儿有甜的，也有苦的。喀什巴旦木远销 国内外，在国际市场干果交易中占着重要地位，而且售价很高。
巴旦木（巴丹木、巴达木、巴达姆）是维吾尔族人民最珍爱的干果，更是待客赠友的极佳物品。 巴旦木属桃类植物，古时称偏桃、偏核桃、婆淡树。
新疆巴旦木是从古波斯（现今伊朗）传入，在《酉阳杂阻》、《岭表录异》有记载，“偏桃出波斯国，波斯呼为婆淡树。长五六文，周四五尺，叶似桃而阔大，三月开花，白色。
花落结实，状如桃子，而形偏，故为之偏桃。其肉涩不可唆，核中仁甘甜，西域诸国并珍之。”
可见，巴丹木从古时就被人们做为一种珍果来食用。 新疆巴旦木主要产地在喀什，是喀什名贵特产，其品种繁多，约有四十多种，“五大家族”之分，有软壳甜巴旦木品系、甜巴旦木品系、厚壳甜巴旦木品系、苦巴旦木品系、桃巴旦木品系。
其中最佳品种有纸皮巴旦、软壳巴旦、薄壳巴旦、双仁巴旦等。在众多品种中，有一种薄皮巴丹木最受人们喜爱和欢迎，维吾尔人称其为“卡卡孜巴旦木”，食用前您只需用手轻轻一挤，饱满厚实香甜的巴丹仁就崭露出皮，由于皮薄，好剥，所以也称它为“纸皮巴旦木”。
巴旦木是食用价值很高的特产，富含脂肪，蛋白质，淀粉、糖以及少量维生素和人体不可缺少的18种微量元素，比同重量的牛肉高六倍。聪慧的新疆维吾尔人民把巴旦仁做为每日的健身滋补品，在每天睡觉前细嚼十余粒，用开水冲下，如此长期食用，能使人通宵熟睡无梦，增强身体抵抗力，保持身强体壮。
巴旦木在医药上用途很广，民间维吾尔医用它治疗高血压、神经衰弱、皮肤过敏、气管炎、小儿佝偻等疾病。在国外一些国家，有专用巴丹木酿制的巴旦木乳、巴旦木酒补品及苦仁制的镇静止痛药剂。
近年，美国的一些医院，以巴旦木制成苦巴旦球蛋白氢氯化物新药，专治流行性病毒感冒。 在美国芝加哥洛约大学生物系任主任的哈罗德·曼纳在研究巴丹木成果报告中提出，苦巴丹木仁可治疗癌症。
喀什的巴旦木因其营养价值高，在医学上用途广泛而远销国内外，在国际市场上备受欢迎。 。
8.新疆历史与民族宗教论文
新疆历史：新疆，汉称西域，意思是中国西部的疆域，最原始的称呼是柱州，这一名称自汉代出现于我国史籍，一直沿用到清朝统一新疆，之后改称新疆。
新疆大部自西汉便属中国，今天新疆大部分从中国西汉一直到西晋都属于中国版图，唐朝再次纳入中国版图，元朝时为蒙古族察合台汗国地，清朝时再次纳入中国版图。最后一次被侵占是在明清换代时期。
1757年，清乾隆帝再次收复故土，把这片土地命名为"新疆"，取"故土新归"之意。 近代新疆各地考古发掘资料表明，还在大约距今二三千年以前的新石器时代，天山南北各地，都已出现人类祖先活动的遗迹，其石器型制、打刻技术以及共存的陶器色彩、花纹与我国甘肃、内蒙、宁夏等地相近。
在汉代，中央政府在西域各地开始设置地方政府机构。至西汉初年，天山南北各地社会经济已有很大发展。
西汉王朝统一西域大业是从讨伐匈奴开始的。匈奴是秦汉之际在我国北方草原地区活动的一个实力强盛的游牧民族，初弱，后强盛。
匈奴对北方地区，包括西域的统一管辖，为后来全国性的统一局面形成创造了条件。 汉武帝刘彻为了打败匈奴，巩固其统治，决定“通西域，以断匈奴右臂，隔绝南羌，月氏”。
为此他先派张骞两度出使西域，以加强同西域诸地的联系，共同对付匈奴。张骞西使加深了中原地区对西域的了解，密切了两地之间政治、经济联系，扩大了汉朝在西域诸地的政治影响，为汉朝统一西域创造了条件。
公元前109年，汉军将领赵破奴等率部西征攻破楼兰、姑师等西域重镇。公元前60年，驻扎西域的日逐王贤掸降汉，天山南北诸地均归汉朝中央政府统属。
西域都护府的建立，标志着西域诸地自此成为我们统一多民族伟大祖国的组成部分。汉朝在政治、经济、军事等方面加强了西域同中原地区的关系。
西汉末，外戚作乱，王莽篡权，内地政局不稳天山南北各地复陷入分裂割据状态。东汉初年，匈奴南下，重新统治了西域各地。
公元73年，东汉王朝派遣大军攻伐北匈奴，其中汉将窦固、耿忠等率部出酒泉，于天山一带击败匈奴呼衍王部，占据伊吾（今哈密市）。同时，窦固部将、时任假司马的班超受命顺天山南麓西行收复失地，班超以其卓越的政治、军事家才干，在西域各地人民大力帮助下，南征北战，有力地稳定了西域的政治局势，后受封为西域都护“定远侯”。
班超在任期间，还派甘英等人于公元97年出使大秦（东罗马帝国），其使团足迹曾抵达波斯湾，使东西方之间的交往联系得到进一步发展。魏晋南北朝时期，西域出现了社会大动荡和民族大融合的局面。
隋唐时期是我国封建社会空前繁荣、昌盛的时期。唐朝统一了西域，并在西域设立了安西大都护府和北庭大都护府，以及回鹘西迁，是这一时期西域历史上的两件大事。
北宋时期，西域存在着高昌回鹘王国、子阗王国、喀喇汉王朝三个并立的地方政权。到了南宋时期，于阗王国并入喀喇汗王朝，但又出现了西辽王朝。
1206年，蒙古汗国建立，1271年改国号为元。蒙元时期西域大部分地区为成吉思汗次子察合台的封地。
明代，西域在东察合台汗国统治之下。明朝中叶，东察合台汗国演变为叶尔羌汗国。
18世纪中叶，清朝先后平定了准噶尔贵族和大、小和卓的叛乱，统一了新疆，并采取了一系列卓有成效的治理措施，这对于我国西北疆域的最后界定，新疆各主要民族及其分布格局的形成，以及新疆各民族之间、新疆与中原之间的政治、经济、文化联系与交流，产生了深远的影响。1771年，土尔扈特人在首领渥巴锡的带领下回归祖国。
乾隆二十四年（1759）后，改称西域为“新疆”或“西域新疆”，清政府开始在新疆各地置官立府，行使中央政府对天山南北各地的管辖治理。新疆与内地的军政体制基本一致，国家的统一局面得到进一步加强。
1840年是中国近代社会的重要分界，鸦片战争以后，新疆和祖国其他地区一样，逐渐沦为半封建半殖民地社会。新疆各族人民反地外国入侵，反对分裂以及反对封建剥削压迫的斗争任务更为繁重。
新疆同祖国的命运越来越密切。 第一次鸦片战争以后，大清王朝日益衰弱，中国领土主权遭到帝国主义的践踏。
位处祖国西北边陲的新疆更深受沙俄侵吞之害。沙皇俄国在完成对西伯利亚的扩张之后，开始蚕食侵占我国领土。
1860年到1851年前，沙俄迫使清政府签订丧权辱国的《中俄北京条约》、《中俄勘分西北界约订》和《中俄伊犁塔尔巴哈台通商章程》。由于清朝衰落，就连毗邻新疆的浩罕小国都有伺机吞并我国领土的野心。
一些反动和卓打着“圣战”的旗号，攻城掠地，无恶不作，给新疆人民带来沉着灾难。沙俄又借口伊犁农民起义和阿古柏势力威胁到俄国安全，打着保护和代守的旗号，公然出兵占领伊犁。
新疆面临为外国瓜分侵占的危险。清政府在经过一场所谓“海防和塞防密瓜”的争论之后，西北防务生新得到清统治者的关注和重视。
光绪元年（1875年），陕甘总督左宗棠受令以钦差大臣督办新疆军务。清军入疆顺应历史潮流，得到新疆各族人民的拥护和支持。
至光绪三年底，清军已陆续收复到天山南部诸地，阿古柏的侵略政权覆没。光绪七年二月，清政府使臣曾纪泽（曾国藩之子）经过。
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