众文网1.红死魔的面具的创作背景
小说中的红死病有可能是“肺结核”。在写这篇小说时，坡的妻子正遭受这种病的折磨，而坡的母亲和养母同样死于该病。就像Prospero亲王一样，坡试图不去理会该病的致命性，或许他知道死亡是不可能避免的。另外，红死病也可能指霍乱，坡有可能亲眼目睹了1831年及其随后几年霍乱在欧洲及美国的肆虐，目睹了无数人的死亡。霍乱的发病与红死病有相似之处，从感染红死病到死亡仅短短半小时的时间。对于霍乱，1832年春天正在巴黎的德国著名诗人海涅留下了活生生的描述：“3月29日当巴黎宣布出现霍乱时，许多人都不以为然。他们讥笑疾病的恐惧者，更不理睬霍乱的出现。当天晚上多个舞厅中挤满了人，歇斯底里的狂笑声淹没了巨大的音乐声。突然，在一个舞场中，一个最使人逗笑的小丑双腿一软倒了下来。他摘下自己的面具后，人们出乎意料地发现，他的脸色已经青紫。笑声顿时消失。马车迅速地把这些狂欢者从舞场送往医院。但不久他们便一排排地倒下了，身上还穿着狂欢时的服装。”这与小说中描写的参加舞会的人一个个倒下的场景非常相似。
2.红死魔的面具的作品赏析
红死魔作为恐怖的主体贯穿全文。
从一开始对他的详细描述到故事的高潮——假扮成戏子的红死魔都让人感到毛骨悚然，恐惧莫名。坡在小说的开端对这场瘟疫即红死病有着详细而可怕的描述，“这病的具体表现和特征就是出血——片鲜红，令人发指。
……只要患者的身上，特别是脑上一出现猩红色斑点就是染上这瘟疫的预兆……。”鲜血本是人类的生命之源，为何在这里却成为了死亡的预兆？坡选择源自鲜血的红死病作为死神的象征，便是要告诉读者，死亡并非是来自外界的某种威胁，而是我们自身生命的一部分，因此，王爷试图以他的财富和权势来躲避死亡，只能是徒劳无益的。
只有在死亡——这个最后的休息里，生命才不再有焦虑和抑郁，所以，所有生命的最终目标是死亡。而这亦是在《红死魔的面具》中所要表达的终极命题。
《红死魔的面具》的多数评论家解释这篇小说为一种寓言。并且认为，就其本身而论，它指的是道德的真实。
但是这种真实是存在主义的，不是道德的。作为叙者的坡描绘人物，要求人物以各种可能的手段去对付死亡。
通过其艺术手法，比起王爷来，作者是一个更令人敬畏的反对死亡的人。王爷失去控制且要面对失败，但是坡则远离失败。
他不赞同人物的种种表现，但是他也不同情他们命运中的遭遇。他的情调显露出他所描绘的东西极其特殊，尽管软弱无力，但是却只是以一个漠视死亡的完美面具去对付死亡。
《红死魔的面具》是爱伦·坡恐怖小说的代表作之一。这篇短篇小说以红死病大规模爆发的某国为背景，无疑爱伦·坡借鉴了历史上类似的例子，诸如中世纪在欧洲肆虐的黑死病，以及十八世纪九十年代在费城流行的霍乱等。
然而，在小说中，疽疫以一种非同寻常的形式爆发，并非人们所熟知的黑死病，而是红死病。虽然这是坡杜撰出来的一种病，但红色——鲜血，本是生命之源，在小说中却成为了死神的面具，颇为耐人寻味。
贯穿作品的整个基调是阴森恐怖，神秘诡异的，坡将情节与背景合二为一，最终将故事推向那预定的可伯的结局，给人带来“一种特殊的舒适的的恐怖和激动”。 亲王本该可以采取行动，本该能做出正确的举动，同红死魔抗争，帮助他的人民，但王爷和他的侍臣们抛弃了他领土的臣民，封死了铁门，没有人能从外面进来，统治者对人民的不管不问，从而注定要灭亡。
从另一个方面说，亲王傲慢地相信他能用自己的财富与自然对抗，抵制生命的悲剧进程，这是对他的惩罚。亲王的傲慢与他对其不幸地陷入团境的国民的忽视与淡漠结合在一起，尽管他拥有的财富可以帮助需要的人，但他把自己的财富用于保护自己和堕落的纵欲，他举办的假面舞会实际上把自己变成了笼中的因兽，无法逃脱。
爱伦·坡描绘了封建社会的不平等，财富在统治者手中而农民只能受苦。因此，“红死魔”蕴含了一种主张人人平等的观念，因为“红死魔”对待穷人和富人都是一样公平的。
小说中舞台场地是由七间屋子所构成，这是爱伦·坡花费浓重笔墨渲染的场景，也是故事发生的主要场地。“窗子都是彩色玻璃的，色彩各个不同，和打开的各间室内装饰的主要色调一致。
七个房间的颜色，分别为蓝色，紫红，绿色，橙黄，白色，紫色及黑色。而这所由七个屋子组成的曲折奇特的行宫，正是人生不同阶段的隐喻。
七种不同的颜色分别代表了人的一生中由幼年到青年，中年到老年的不同的生命时期。房间的排列方向为由东至西，这个顺序也非无意为之，而有着深刻的象征意义。
每日，太阳都会东升西落，而太阳的东升象征着生命的初始，西落象征着生命的终结，即死亡。因而在这个寓言中，这七个房间的排列便代表了生命的轮回。
这个轮回可以看作一天二十四小时的一个循环，亦可以看作人的一生由生到死的轮回。在故事的高潮也是将近尾声的时候，王爷紧随红死魔，穿过了六个房间，来到了最后一间黑色的屋子。
显然，王爷从东到西，匆匆芽越六个房间，象征了生命旅途如白驹过隙，由生到死，转瞬即逝。王爷最终毙命的第七个房间是坡在七个房间里描写最为详尽的一间，这也是最非同寻常的一间屋子，在小说中有特殊的含义。
“第七间从天花板到四壁壁脚都密密层层罩着黑丝绒，层层叠叠的拖到同色的地毯上。只有这一间的窗子，色彩同室内装饰不一致。
这里的渐玻璃是猩红色的——红得同浓浓的血一样。”色彩的强烈对比，给人在视觉上造成浓烈的冲击，在心理上产生强大的压迫，读者难免会和小说中的宾客一样，对这个阴森可怖黑屋子产生莫名的恐惧，而这正是坡想要达到的效果。
人对于死亡的恐惧感是与生俱来的，坡在小说中，通过对黑屋子的详细刻顾将这种恐惧的虚无对象具体化，并将其直观的表达出来，所以人们对这间黑屋子的恐惧，实际上就是对死亡的恐惧。而王爷最后倒毙在这间恐怖的黑屋子里，也让宾客及读者对黑屋子即死亡的恐惧提升到极点。
3.《红死魔的面具》读后感
好像有一首老歌是《驿动的心》，但《泄密的心》和这歌真没关系。（扯废话了，请在简介前做好心理准备）。
一个自称神经过敏的人（以第一人称叙述）在神经过敏病发作时，经常是听觉、感觉都很敏感，这是前提。
这人对一个老头，慢慢——渐渐——逐步打定主意要害死他，不是深仇大恨，因为老头生了一只鹰眼，浅蓝色蒙着层薄膜。这人害死老头前一星期，每天半夜，悄悄探望他，第八天，他用老方法把门拉开一条缝，光正照在睁得老大的鹰眼上。他越看越火，想弄死老头的想法又深一分。这时听到老头噗通、噗通的心跳声（很是神经过敏了）。这人将老头迅速拖到地上，推到大床，只有哎呦一声尖叫，老头死了。凶手开始处理尸体，撬起地板，看脑袋，割手、脚，肢解后，漂亮的藏好，没一点痕迹。凌晨四点了，警察来访，这人不在乎的同他们说笑。这人只觉的耳朵嗡嗡响，烦躁不已，声音越来越大，逼得他要发疯了，最后他尖叫了：坏蛋！别在装蒜了，我招就是！——撬开地板！这儿，这儿！——他那颗可恶的心在跳呢！
这是一个很，（用一个现在老说不怎么流行的话）很萌的故事。刚开始没看懂，后来再看几遍就懂了。第一遍看完以为爱伦·坡在宣传鬼神迷信，后来明白了。开头那部分自述是关键，神经过敏从那个人压死老头那儿开始发作，越来越大，越来越大点的声音是他的神经过敏，后来跟那些他以为在装蒜的警官们谈话时，是他的神经过敏二次发作。那些警官本没听到声音，他却以为是那些人在逼他。其实说到底，不还是个良心不安的问题呗，才会一而再的听到老头的心跳声。
在这里，请允许我拍一下爱伦·坡先生的马屁（喂喂喂这世界上有那么多人拍过，哪还轮到你啊），这篇犯罪恐怖小说里心理描写实在是太美太美了，比如他神经崩溃这一段，他以为警官们在装，可什么都比这种折磨强的多！什么都比这种奚落好受的多！这种假惺惺的笑我再也受不啦。。。。。。就好象作者真的犯过罪一样（这不是夸真的不是）。如果没看前面一段，这绝对只作恐怖小说来说。读来实实在在的让人不寒而栗，。看完（如果没开风扇）让人冷汗直流。
意义呢？？总不可能写是告诉大家：莫犯罪，犯罪必后悔这种内容吧，
4.红死魔的面具的介绍
《红死魔的面具》是美国作家爱伦·坡的恐怖小说代表作，被评为世界最优秀的恐怖小说之一，作者以绚丽是文笔描绘了文艺复兴时代当时的富丽奢华和隐藏在这背后的死亡的恐惧，小说以死神的舞蹈来象征死亡的不可避免。
5.研究报告：三星堆的面具特点一篇 600字 拜托了
神秘面具与三星堆文化 面具承载着人类思维意识的发展和宗教情感，在史前人类独特的社会条件下孕育诞生，几乎与文明史同步发生，人类从旧石器时代就开始使用面具。
世界上许多古老部族、民族都有自己的面具，面具反映了民族宗教心态、民俗心态和审美心态的发展与变迁，是一个民族优秀文化遗产。 巨大怪异的青铜纵目面具 三星堆二号祭祀坑共出土15件面像，A型3件、B型8件、C型4件。
最出色的面具当数巨大的青铜纵目面具，该面具宽138公分，高65公分。一对雄视古今威武雄壮的扫帚眉，眉宽近7公分，眉尖上挑。
扫帚眉下，一双炯炯巨睛，更是可以惊倒天南海北的游客，因为眼球从狭长的双眼中柱状外突，突出眼眶长达16公分，中部还有一圈镯似的箍，宽2.8公分。有棱有角的鹰钩鼻，阔嘴嘴角上翘接近耳根，招风大耳状如猪耳，却竖直向斜上方伸出，眉、眼描黑色，口缝涂有朱砂。
这样大的面具不仅在我国绝无仅有，在世界上亦极为罕见，这一幅尊容，构成了我们共同生活的地球上，模样最奇特怪异的面貌。另外两件A型面相略小，其中一件额正中饰有一高68.1厘米的夔龙型额饰，夔龙身尾高高竖起，头端与鼻梁衔接，龙身两侧各有一尾内卷的环形穿，中部一单翅根的刀状羽翅。
有人认为与传说中“人的鼻孔与天上的云气相通”有关。别看这个纵目面具风格奇诡怪异，样子显得很凶，但下细一看，朴素的风格却使它显得并不恶，让人在心生敬畏之余，隐隐约约有点喜欢。
这个大耳纵目、狮鼻阔口的青铜面具，一天不知要引起多少人的遐想，外国游客把它当作天外来客，许多年轻人认为它就是科幻电影中外星人的奇特形象一。参观者站在它的面前，神采飞扬地说那双凸出的眼是外星人的望远镜，如变焦镜头般地可以伸缩，另一个带冠纵目面具上的冠就是遥感天线，可以接收来自宇宙的神秘信号。
古史中说：蜀王杜宇乃“从天堕”，即从天而降，青铜纵目面具确有几分神奇如天外来客一般？ 对于这个纵目面具，主要有如下几种解释，一种认为这是“千里眼顺风耳”形象，用夸张的眼球和伸长的大耳，希翼获得超等的望远能力和听力；第二种则认为它与古蜀王蚕丛有关，“蚕丛纵目”，眼睛鼓出来是古蜀蚕丛氏的特征，青铜纵目面具是蚕丛王的神像。过去，“蜀中古庙多有蓝面神像，面上瑰瑰如蚕，金色，头上额中纵目，当即沿蚕丛之像”；还有一种则认为，人像纵目突出双眼，其含义与中原甲骨文的“蜀”字突出“目”字的意义相同，反映了“蜀”字的字根之所在，古“蜀”字的上部象征纵目，纵目人像与《华阳国志.蜀志》有关蚕丛纵目的记载相吻合。
其实，纵目的形象是不能适应生存环境的，眼睛那么娇嫩，眼球突出来那么长，很难经受住风吹雨打日晒雨淋，这一形像是人类对自然界和自身认识还处于原始阶段时，对其祖先神化加工的结果；再有一种说法则认为，这是一个人神合一的艺术形象，蚕丛氏纵目，《山海经》也有一个“纵目”之神烛龙，“直目正乘”的烛龙是远古“蜀人信奉的祖宗神图腾”。也有一说认为“纵目”是二郎神或灵官的眼睛，民国《邛崃县志》记载：“蜀中古庙多有蓝面神像，面上如蚕，金色，头上额中纵目，当即沿蚕丛之像。”
贵州道真县的傩戏中有一个角色叫孽龙，其面具眼球突出跟眶5厘米左右，追本溯源，公元前316年，秦国灭蜀后，蜀王子从四川辗转贵州、广西逃到越南北部.似有某种联系：B型面具为人面造型。状若常人.方颐宽面，粗眉大眼，鼻棱突出，嘴阔而瘪，嘴角下勾，耳垂上有穿孑L，眉、眼也曾用黑色颜料勾画过。
C型面像造型与B型相近，但脸型瘦长，下颌较窄，鼻棱尖直凸出，嘴角上翘。 这些面像的用途，学术界意见尚不统一，硕大无朋的纵目神像，可能是古蜀人的图腾徽记或古蜀先王的面像，用于隆重盛大的祭祀活动，是神庙中的主神。
B、C型面像虽有变型与夸张，但尺寸与真人之面差别不大，是神庙里用于日常祭祀活动的配神，有人甚至设想，这些面像另有身躯相配套，另有一说则认为当时建筑物宏大壮观，是挂在建筑物上的装饰件。带金面罩的青铜人头像 现代人有“往某人脸上贴金”的说法，三星堆文物中却真有实物例证。
三星堆出土有4件金面罩青铜人头像，有圆顶的，也有平顶的，其中一尊青铜人头雕像，出土时带着的金面罩完好如初，金面罩由纯金皮拓展而成，包颐齐额，两边连耳朵都全部罩住，只将眼和眉毛露出。经分折，发现金面罩使用的粘合剂，竟是用生漆调合粘土粘上去的。
4000年悠悠岁月，居然设有使其剥蚀脱落，没有褪掉其灿烂金光。 黄金属于贵金属，自古以其富丽的形态，辉煌的光泽，和延展性大、质柔软、化学性质稳定等优越的自然属性，被人间视为珍宝，一直到现代都被全人类当作硬通货使用。
金光闪闪的金面青铜人头像，显得尊贵而富丽非凡，如同天神降临人间。用句时髦的话说，简直是“酷呆了”、“酷毙了”，这种在当今仍显新潮的扮靓，显示出古蜀先民对生活强烈的热爱，及不同凡响的追求，创造出留芳千古的艺术形象。
古蜀先民为什么要在脸上贴金呢？他们的着眼点已无法弄清。一种可能是贴上金面，显示祭祀对象的无比尊崇，和祭祀人无。
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