众文网1.求一篇有关弗洛伊德的意识的论文
在《精神分析学引论》中，弗洛伊德通过对日常生活过失行为的研究，进一步揭示了潜意识对人类行为的制约性能，更加完善了精神分析体系，从而为他的无意识理论、人格论、本能论、梦论等理论奠定了坚实的基础。
然而，对于过失说的提出背景或者说过失说产生的原因却鲜有人论及。实际上，过失说体现了弗洛伊德本人的理论意识、原罪意识、个人意识、伦理意识乃至审美意识。
首先谈谈理论意识。弗洛伊德在发表一系列颇有争议的著作后，他并没有退却，他依然涉足无意识这片亟待开垦的神秘土地，并为他的精神分析理论继续找寻具体论据。
他开始对人们司空见惯的过失行为做了深邃的分析。他认为过失行为受了两种意向的支配，而其中的一种意向又十分隐蔽，往往是当事人不愿承认、不敢正视，甚至不曾明确意识到的。
这两种意向的基本关系是互相牵制，互相牵制的结果是调解、妥协，于是造成过失。对过失行为的分析，强调了作者更善于从具体事实着手分析的科学态度。
这算是对先前那些近似痴人说梦的理论的补充，对于完善他的理论体系无疑有现实意义。 弗洛伊德所处的时代正好是世界大变革的时代，“上帝死了”再次将人们从伊甸园逐出来，然而重建精神家园成为当时有识之士的共识。
弗洛伊德便是致力于这项工作的一位代表。他努力经营的无意识理论虽然没能彻底解除这道病苦，却给人一定的启示，尤其是过失心理学的推出。
我们深知，每一个人都会出现过失行为，诸如语言的失误（有口误、笔误、读误、听误等等），暂时的非永久性的遗忘（忘记专名、忘记外文字、忘记决心和忘记印象等等），错放（有误放、误取和失落物件等等），但这种过失在大众看来或许是很平常的事情，在他看来，这些却是人的潜意识所为，并且是具有原罪意味的。按弗洛伊德的观点来看，这种潜意识是人类精神活动最深层最原始的部分，在这个层面充满着不容于社会的各种本能和欲望，他们时刻想冲出潜意识层面表现出来，然而意识的抑制作用强迫它们留在无意识深处。
后来经过荣格将个人无意识修改成的集体无意识，也在某种程度上遵循了弗洛伊德的原罪思想，只是荣格的集体无意识理论更带有浓厚的历史主义的气息。另外，我们还可以从弗洛伊德的生平经历得知，他在幼年的时候受到《圣经》的浸染。
幼年时期的经历往往给人一种根的印象，因此弗洛伊德的理论观点中很难说没有原罪意识。 但是这种原罪意识又不同于古希腊哲学家中普遍存在的宿命论思想。
亚里士多德在《诗学》当中谈到了悲剧主角的“过失说”：“……还有一种介于这两种人之间的人，这样的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误，这种人生命显赫，生活幸福，例如俄底浦斯、堤厄斯忒斯以及出身于他们这样的家族的著名人物。”我们往往将《俄底浦斯王》在悲剧的发展历程中定位为“命运悲剧”，虽然亚里士多德在诗学中从未提及命运二字，但他是深信命运的。
他提出的“过失说”在此完全可以认为是对命运的顺从。命运是无法抗拒的，人丝毫没有反抗的权利。
而在弗洛伊德的过失中，两种意向至少说明了人还有一个选择的余地，即便这种选择最终造成了过失。当然，弗洛伊德还谈到了两种意向在牵制中一方压倒了另一方，使行为只受一个明确的意向支配，过失也就不能发生了。
这就揭示了过失的可避免性。正如原罪说，人生来是受罪的，但在承受罪恶的过程中可以得到灵魂的升华，从而避免一些罪过。
然而，古希腊的命运意识却是无从抵抗的，即便人们所熟知的古希腊神话和史诗中有极强的个人意识，但这种个人意识却是势单力薄的。在窘境中人极有可能将这种个人意识忘却，转向依靠那冥冥中不可把握的力量。
如果说文艺复兴是整个西方一次人的觉醒，那么19、20世纪之交同样是一次个人意识急剧膨胀的时期。面对着各种欲望的急剧膨胀，人类却不得不在传统伦理道德的约束中遭受煎熬。
过失说的提出缓解了这种尴尬，过失说很好地说明了人在社会中的戴面具的生存状态。两种意向在争斗的过程中，造成过失的那个意向其实正对应个人的追求，而那牵制的意向却是可以理解为是伦理道德的范畴。
这一点在后来的“人格理论”中便有所体现。本我遵循快乐的原则，自我遵循现实的原则；本我的实现却是要遭到自我的严厉检查与约束的。
同样地，在对梦的分析中也谈到了隐梦与显梦的关系。弗洛伊德认为，如果隐梦可以当作是个人追求的话，那么显梦可以当作这种追求伪装后的东西。
所以对于过失背后的心理分析，正好说明了弗洛伊德意欲找寻人的真正面目的意愿。毕竟社会发展进程中的怪异现象给他以深深的震撼，他用喜剧的方式来解释这种怪异。
因为“喜剧从其诞生来看，它的本质是人类主体地位得到确定，主体意识高扬的产物”，过失是人不能自然地生活所致，之所以能认识到这一点，便足以证明人类对自身的生存状态有了新的认识和要求。当然，随着社会的发展，人还是无法摆脱历史所卷携来的门槛，这道门槛将人围圈起来随意地羞辱，人已经被沦落了，即便福柯疾呼“人死了”以此来警示人类，但人还。
2.求一篇有关弗洛伊德的意识的论文
在《精神分析学引论》中，弗洛伊德通过对日常生活过失行为的研究，进一步揭示了潜意识对人类行为的制约性能，更加完善了精神分析体系，从而为他的无意识理论、人格论、本能论、梦论等理论奠定了坚实的基础。
然而，对于过失说的提出背景或者说过失说产生的原因却鲜有人论及。实际上，过失说体现了弗洛伊德本人的理论意识、原罪意识、个人意识、伦理意识乃至审美意识。
首先谈谈理论意识。弗洛伊德在发表一系列颇有争议的著作后，他并没有退却，他依然涉足无意识这片亟待开垦的神秘土地，并为他的精神分析理论继续找寻具体论据。
他开始对人们司空见惯的过失行为做了深邃的分析。他认为过失行为受了两种意向的支配，而其中的一种意向又十分隐蔽，往往是当事人不愿承认、不敢正视，甚至不曾明确意识到的。
这两种意向的基本关系是互相牵制，互相牵制的结果是调解、妥协，于是造成过失。对过失行为的分析，强调了作者更善于从具体事实着手分析的科学态度。
这算是对先前那些近似痴人说梦的理论的补充，对于完善他的理论体系无疑有现实意义。 弗洛伊德所处的时代正好是世界大变革的时代，“上帝死了”再次将人们从伊甸园逐出来，然而重建精神家园成为当时有识之士的共识。
弗洛伊德便是致力于这项工作的一位代表。他努力经营的无意识理论虽然没能彻底解除这道病苦，却给人一定的启示，尤其是过失心理学的推出。
我们深知，每一个人都会出现过失行为，诸如语言的失误（有口误、笔误、读误、听误等等），暂时的非永久性的遗忘（忘记专名、忘记外文字、忘记决心和忘记印象等等），错放（有误放、误取和失落物件等等），但这种过失在大众看来或许是很平常的事情，在他看来，这些却是人的潜意识所为，并且是具有原罪意味的。按弗洛伊德的观点来看，这种潜意识是人类精神活动最深层最原始的部分，在这个层面充满着不容于社会的各种本能和欲望，他们时刻想冲出潜意识层面表现出来，然而意识的抑制作用强迫它们留在无意识深处。
后来经过荣格将个人无意识修改成的集体无意识，也在某种程度上遵循了弗洛伊德的原罪思想，只是荣格的集体无意识理论更带有浓厚的历史主义的气息。另外，我们还可以从弗洛伊德的生平经历得知，他在幼年的时候受到《圣经》的浸染。
幼年时期的经历往往给人一种根的印象，因此弗洛伊德的理论观点中很难说没有原罪意识。 但是这种原罪意识又不同于古希腊哲学家中普遍存在的宿命论思想。
亚里士多德在《诗学》当中谈到了悲剧主角的“过失说”：“……还有一种介于这两种人之间的人，这样的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷入厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误，这种人生命显赫，生活幸福，例如俄底浦斯、堤厄斯忒斯以及出身于他们这样的家族的著名人物。”我们往往将《俄底浦斯王》在悲剧的发展历程中定位为“命运悲剧”，虽然亚里士多德在诗学中从未提及命运二字，但他是深信命运的。
他提出的“过失说”在此完全可以认为是对命运的顺从。命运是无法抗拒的，人丝毫没有反抗的权利。
而在弗洛伊德的过失中，两种意向至少说明了人还有一个选择的余地，即便这种选择最终造成了过失。当然，弗洛伊德还谈到了两种意向在牵制中一方压倒了另一方，使行为只受一个明确的意向支配，过失也就不能发生了。
这就揭示了过失的可避免性。正如原罪说，人生来是受罪的，但在承受罪恶的过程中可以得到灵魂的升华，从而避免一些罪过。
然而，古希腊的命运意识却是无从抵抗的，即便人们所熟知的古希腊神话和史诗中有极强的个人意识，但这种个人意识却是势单力薄的。在窘境中人极有可能将这种个人意识忘却，转向依靠那冥冥中不可把握的力量。
如果说文艺复兴是整个西方一次人的觉醒，那么19、20世纪之交同样是一次个人意识急剧膨胀的时期。面对着各种欲望的急剧膨胀，人类却不得不在传统伦理道德的约束中遭受煎熬。
过失说的提出缓解了这种尴尬，过失说很好地说明了人在社会中的戴面具的生存状态。两种意向在争斗的过程中，造成过失的那个意向其实正对应个人的追求，而那牵制的意向却是可以理解为是伦理道德的范畴。
这一点在后来的“人格理论”中便有所体现。本我遵循快乐的原则，自我遵循现实的原则；本我的实现却是要遭到自我的严厉检查与约束的。
同样地，在对梦的分析中也谈到了隐梦与显梦的关系。弗洛伊德认为，如果隐梦可以当作是个人追求的话，那么显梦可以当作这种追求伪装后的东西。
所以对于过失背后的心理分析，正好说明了弗洛伊德意欲找寻人的真正面目的意愿。毕竟社会发展进程中的怪异现象给他以深深的震撼，他用喜剧的方式来解释这种怪异。
因为“喜剧从其诞生来看，它的本质是人类主体地位得到确定，主体意识高扬的产物”，过失是人不能自然地生活所致，之所以能认识到这一点，便足以证明人类对自身的生存状态有了新的认识和要求。当然，随着社会的发展，人还是无法摆脱历史所卷携来的门槛，这道门槛将人围圈起来随意地羞辱，人已经被沦落了，即便福柯疾呼“人死了”以此来警示人类，但人还。
3.论文弗洛伊德油画色彩语言中的精神表达
■一.意识和潜意识 所谓意识，是人所特有的反映客观现实的高级形式，是人有目的的自觉反映；这种反映，主要表现在认识活动上，即“意识到”的活动上。
而所谓潜意识，一般是指不知不觉的、没有意识到的心理活动，不能用言语来表述的。意识是内心里的推理和思考，它会分析各种资讯和数据，意识是经验发展的结果。
但潜意识不会思考和推理，它只会本能地对基本情绪做出反应。如果将人的心里比作一棵树，那么露出泥土我们见的到的，感觉的到的树枝树叶乃至果实是意识.而藏在泥土之下我们看不到的，感觉不到的那个错综复杂的根叫做潜意识， 泥土之上会长什么样的枝叶，结什么样的果基本取决于泥土之下的种或根。
伟大的心理学家弗洛伊德认为，意识是与直接感知有关的心理部分，它包括个人现在意识到的和现在虽然没有意识到但可以想起来的；而无意识则是不能被本人意识到的，它包括个人的原始的盲目冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望。这些冲动、本能、欲望，与社会风俗、习惯、道德、法律不相容而被压抑或被排挤到到意识阈之下（所谓意识阈，是指能否意识到的分界线），但是，它们并没有被消灭，仍然在不自觉地积极地活动着，追求满足。
所以，无意识部分是人们过去经验的一个“大仓库”。由于弗洛伊德的无意识具有这样的性质，所以人们把他的无意识称为“潜意识”或者称为下意识。
同时，弗洛伊德把潜意识（无意识）提到了前所未有的高度，而意识只占一个次要的地位。他认为，“精神过程本身都是潜意识的”，他反对把心理学说成是“意识内容的科学”。
他不但认为，“有意识的精神过程只不过是一些孤立的过程”，而且还认为有一种“类似潜意识的思维、潜意识的意志这样一种东西”。弗洛伊德甚至主张，心理学的研究对象，主要应该是人的各种潜意识的精神过程，心理学应该是潜意识（无意识）内容的科学。
潜意识是人类原始思想，包括遗传，童年的经历， 过去深刻的回忆和创伤等。潜意识本性是活跃的，不安分守已的，在意识薄弱时，潜意识便闯进意识的领域。
二.绘画史与潜意识 谈到潜意识与绘画艺术的关系，我们认为潜意识在西洋画中有更为突出的表现，特别是后期油画中。众所周知，中国传统儒佛文化始终讲的是“谦和，含蓄，忍让，内敛”等，特别在情感方面是要求克制人的深层本质意识即潜意识的。
比如前些年，中国男人的爱情老被形容为“保温瓶”--内热外冷，所以说中国民族文化多少是一种带有压抑色彩的文化，潜意识在中国画中的表现当然是存在的，但是显然在西洋画中有更为突出的表现。 另外，从艺术发展进程可看到强调近代油画的理由。
总结出"生物进化论"的西方人，却没有总结"艺术进化论"，但他们的作品的演变，展示了这方面的发展。艺术史进程的情况是复杂的，在一个时代之中，甚至在同一个潮流之内，有"前卫"也有"后卫"，总是会有许多种不同的风格在同时发展，互相影响。
艺术风格的更替也不会象电脑产业中"奔腾"淘汰"486","WINDOWS"淘汰"DOS" 那么简单明了。 艺术家通过绘画表达意识，便会有个绘画作为传达媒介的表达能力与表达范围、艺术的手段与目的的相互关系的问题存在。
艺术手段发展不成熟，艺术意识就无法被表达清楚，艺术意识是随着表达媒介的逐渐成熟而得以被充分传达与展开的，而当意识或潜意识超越了此手段所能传达的范围，便会出现意识或潜意识被传达得迷糊不清或残缺不全的情况。我们再以这个关系来考察西方艺术史，便会得出这样一条线索：十三、十四世纪之前，西方油画家们挣扎着如实描绘自然界，以图驾驭绘画这个工具，这是油画的萌芽、雏形阶段，再现自然的愿望显得困难；；十五、十六世纪，画家们已能很好地掌握绘画技巧，已具备了完整的造型能力，但并不很熟练，工作仍很拘谨，这是油画的发展阶段；到十七世纪，油画达到了它的成熟阶段，这便是巴洛克时期。
在这个时期，画家的技巧娴熟完美，艺术的手段与画家的理念达至完美的和谐。 而从二十世纪初开始，西方绘画已经进入了我们所界定的“现代艺术”范畴，绘画技巧已降到次要地位，取而代之的是绘画的形式。
画什么并不重要，而重要的是怎么画。西方科学技术的发展促进了社会文明的进步，思想界各种学说的兴起，给已被照相术搞得不知所措的画家们注入了新的兴奋剂。
以莫奈为代表的印象派虽然还在摹仿自然，但它已经逐渐抛弃了自然的外表，而有目的的去深究自然的内核；塞尚、凡高、高更则逐渐走出印象派的趣味，更多地去表达他们对客观世界的主观看法；毕加索是一个独树一帜的人物，他的随年龄增长而不断变化的艺术风格则是他大脑思维能力从有意识至无意识渐变的外在写照。我们可以从至上主义、立体主义、未来主义、野兽派、抽象主义、行动画派等众多繁杂的艺术现象中清楚的看到这样一根主线，即；绘画题材逐渐萎缩，客观世界已不再是画家们关心的主题，他们关注的是自己主观的内心情感。
这样一来，失去摹仿对象的绘画，不得不从画家内心世界寻找灵感，“寻找自我”成了画家的口号。与写实绘画不同的是，现代。
4.浅析弗洛伊德的本我与自我,意识与潜意识
精神分析理论属于心理动力学理论，是奥地利精神科医生弗洛伊德于19世纪末20世纪初创立。
精神分析理论是现代心理学的奠基石，它的影响远不是局限于临床心理学领域，对于整个心理科学乃至西方人文科学的各个领域均有深远的影响，它的影响可与达尔文的进化论相提并论。它有以下几种基本理论 精神层次理论 该理论是阐述人的精神活动，包括欲望、冲动、思维，幻想、判断、决定、情感等等、会在不同的意识层次里发生和进行。
不同的意识层次包括意识，前意识，潜意识和三个层次，好像深浅不同的地壳层次而存在，故称之为精神层次。 人的心理活动有些是能够被自己觉察到的，只要我们集中注意力，就会发觉内心不断有一个个观念、意象或情感流过，这种能够被自己意识到的心理活动叫做意识。
而一些本能冲动、被压抑的欲望或生命力却在不知不觉的潜在境界里发生，因不符合社会道德和本人的理智，无法进入意识被个体所觉察，这种潜伏着的无法被觉察的思想、观念、欲望等心理活动被称之为潜意识。下意识乃界于意识与潜意识的层次中间，一些不愉快或痛苦的感觉、觉、意念、回忆常被压存在下意识这个层次、一般情况下不会被个体所觉察，但当个体的控制能力松懈时比如醉酒、催眠状态或梦境中，偶尔会暂时出现在意识层次里、让个体觉察到。
人格结构理论 弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。 本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。
本我是一切心理能量之源，本我按快乐原则行事，它不理会社会道德、外在的行为规范，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦，本我的目标乃是求得个体的舒适，生存及繁殖，它是无意识的，不被个体所觉察。 自我，其德文原意即是指“自己”，是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分，自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足，而同时保护整个机体不受伤害，它遵循的是“现实原则”，为本我服务。
超我，是人格结构中代表理想的部分，它是个体在成长过程中通过内化道德规范，内化社会及文化环境的价值观念而形成，其机能主要在监督、批判及管束自己的行为，超我的特点是追求完美，所以它与本我一样是非现实的，超我大部分也是无意识的，超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我，它所遵循的是“道德原则”。 性本能理论 弗洛伊德认为人的精神活动的能量来源于本能，本能是推动个体行为的内在动力。
人类最基本的本能有两类：一类是生的本能，另一类是死亡本能或攻击本能，生的本能包括性欲本能与个体生存本能，其目的是保持种族的繁衍与个体的生存。弗洛伊德是泛性论者，在他的眼里，性欲有着广义的含意，是指人们一切追求快乐的欲望，性本能冲动是人一切心理活动的内在动力，当这种能量（弗洛伊德称之为力必多）积聚到一定程度就会造成机体的紧张，机体就要寻求途径释放能量。
弗洛伊德将人的性心理发展划分为5个阶段：①口欲期；②肛门期；③性蕾欲期；④潜伏期；⑤生殖期。刚生下来的婴儿就懂得吸乳，乳头摩擦口唇粘膜引起快感，叫做口欲期性欲。
1岁半以后学会自己大小便，粪块摩擦直肠肛门粘膜产生快感，叫做肛门期性欲。儿童到3岁以后懂得了两性的区别，开始对异性父母眷恋，对同性父母嫉恨，这一阶段叫性蕾欲期，其间充满复杂的矛盾和冲突，儿童会体验到俄底普斯情结（或称为恋母情节）和厄勒克特拉（El情结（或称为恋父情节），这种感情更具性的意义，不过还只是心理上的性爱而非生理上的性爱。
只有经过潜伏期到达青春期性腺成熟才有成年的性欲。成年人成熟的性欲以生殖器性交为最高满是形式，以生育繁衍后代为目的，这就进入了生殖期。
弗洛伊德认为成人人格的基本组成部分在前三个发展阶段已基本形成，所以儿童的早年环境、早期经历对其成年后的人格形成起着重要的作用，许多成人的变态心理、心理冲突都可追溯到早年期创伤性经历和压抑的情结。 弗洛伊德在后期对提出了死亡本能即桑纳托斯（thanatos），它是促使人类返回生命前非生命状态的力量。
死亡是生命的终结，是生命的最后稳定状态，生命只有在这时才不再需要为满足生理欲望而斗争。只有在此时，生命不再有焦虑和抑郁，所以所有生命的最终目标是死亡。
死亡本能派生出攻击、破坏、战争等一切毁灭行为。当它转向机体内部时，导致个体的自责，甚至自伤自杀，当它转向外部世界时，导致对他人的攻击、仇恨、谋杀等。
释梦理论 弗洛伊德是一个心理决定论者，他认为人类的心理活动有着严格的因果关系，没有一件事是偶然的，梦也不例外，绝不是偶然形成的联想，而是愿望的达成，在睡眠时，超我的检查松懈，潜意识中的欲望绕过抵抗，并以伪装的方式，乘机闯入意识而形成梦，可见梦是对清醒时被压抑到潜意识中的欲望的一种委婉表达。梦是通向潜意识的一条秘密通道。
通过对梦的分析可以窥见人的内部心理，探究其潜意识中的欲望和冲突。通过释梦可以治疗神经症。
5.有关弗洛伊德恋父情结研究的论文或者书籍
弗洛伊德多站在男性角度来讲述，应该是恋母情结吧，又叫俄狄浦斯情结，杀父娶母情结。
梦的解析里是有的，在第三章还是第四章的结尾，四个典型的梦-death of beloved people里面，俄狄浦斯王讲的是一个人与命运抗争，但最终逃脱不了命运的安排的悲剧，说俄狄浦斯的父王收到神谕，说俄狄浦斯会杀父娶母。他的父王便把他送到邻国当王子。
俄狄浦斯长大后，也知道了自己的命运，怕会杀死他的父亲，便离开了自己长大的那个国家。结果在路上碰到了自己的生父，但他不认识，还和他起了冲突，最后俄狄浦斯刺死了国王-自己的父亲，往自己出生的国家逃走了。
在自己的国家里，碰到了怪物Sphinx，并解决了它提出的千年疑问-什么动物早上四只脚，中午两只脚，晚上三只脚，由此被推为新的国王，于是去了国王的遗孀-自己的亲生母亲。多年之后，国内出现大瘟疫，俄狄浦斯又得到神谕，说要找到杀死前任国王的人，才能使瘟疫结束。
最后俄狄浦斯慢慢知道了正是自己杀死了国王-自己的父亲，并且娶了自己的母亲。他无比惭愧，弄瞎了自己的双眼，流浪人间。
于是，命运的安排完成了个人理解，就说，人生来就有性本能。婴儿也有性欲。
当人从婴儿长大，逐渐会意识到两性的差别，这时就会喜欢双亲中的异性，而把双亲中的同性当作情敌。本我的驱使下就有一个杀死父母中的同性，娶双亲中的异性的冲动。
然而自我却告诉自己，自己是同时爱着两个人的，不能做出这种事情，于是就把这种欲望压制进潜意识。做梦的时候，自我的审查作用放松了，这种欲望就在梦境中出现了。
杀父娶母情结是随着人的人格发展而出现的。
6.弗洛伊德精神分析理论
引自： 张昱教授
弗洛伊德的精神分析，既是一种神经病和精神病的心理治疗方法，又是在医疗实践中逐渐形成的一套心理学的理论。尽管弗洛伊德经常表白他无意建立一种完备的理论体系，但实际上，他致力于精神分析学说凡六十年，写了很多著作，并且他对他的学说几经琢磨和修改，到他的晚期已经形成了一个完整的体系；不仅如此，而且他使自己的理为成了一种人生哲学，企图解决生活和社会的一系列重要的问题。人们可以从弗洛伊德的生平中，从他的主要著作中看到他的理论的发展道路。西方心理学史学家和哲学史学家对于弗洛伊德的理论发展史，一般是分为两个时期：以1913年作为分界线，1913年以前的系统观点称为他的早期理论，他最后二十年在修订早期理论的基础上进一步形成的理论称为他的晚期理论。
一、弗洛伊德的早期理论
弗洛伊德的早期理论，这里介绍以下几个方面：
●意识和无意识
根据现代心理学的观点，所谓意识，是人所特有的反映客观现实的高级形式，是人有目的的自觉反映；这种反映，主要表现在认识活动上，即“意识到”的活动上。所谓无意识，一般是指不知不觉的、没有意识到的心理活动，不能用言语来表述。
在弗洛伊德的早期理论中认为，人的心理有两部分，一部分是意识，另一部分是无意识。弗洛伊德和布洛伊尔在治疗歇斯底里病中曾经发现，患者不能意识到自己的一切情绪经验。患者在催眠状态中，如果能够回忆起自己的有关病症的经验并向医生和盘托出，心里就会感到舒畅，病也就好。弗洛伊德认为，这是患者经历过的情绪经验受到压抑，被排挤到意识之外，潜伏在无意识之中，因此产生了病症。从这一早期的设想开始，弗洛伊德逐渐形成了他的意识和无意识的概念。这样，导致他认为，人的心理包括意识和无意识的两部分。
弗洛伊德认为，意识是与直接感知有关的心理部分，它包括个人现在意识到的和现在虽然没有意识到但可以想起来的；而无意识则是不能被本人意识到的，它包括个人的原始的盲目冲动、各种本能以及出生后和本能有关的欲望。这些冲动、本能、欲望，与社会风俗、习惯、道德、法律不相容而被压抑或被排挤到到意识阈之下（所谓意识阈，是指能否意识到的分界线），但是，它们并没有被消灭，仍然在不自觉地积极地活动着，追求满足。所以，无意识部分是人们过去经验的一个“大仓库”。由于弗洛伊德的无意识具有这样的性质，所以人们把他的无意识称为“潜意识”（英文是subconsciousness，又译为“下意识”）。
弗洛伊德又认为，在意识和无意识（潜意识）之间，还有一种“前意识”。前意识是意识的一部分，即前面所说的“现在虽然没有意识到但可以想起来的”那一部分。在弗洛伊德看来，前意识处在意识和无意识之间，它是可以召回来的部分，也就是可以回忆起来的经验；而无意识（潜意识）则是不可召回的。这样，实际弗洛伊德就把人的心理分为三个部分或三个层次：意识、前意识、无意识（潜意识）。
无意识（潜意识）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理论的基础。在后来修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后来被称为古典的精神分析，以区别于新精神分析）的所有的人当中，不管修正的程度如何，都没有抛弃这一基本概念，否则，就不是精神分析学家了。
弗洛伊德在自己的理论中，把无意识（潜意识）提到了前所未有的高度，而意识只占一个次要的地位。他认为，“精神过程本身都是无意识的”，他反对把心理学说成是“意识内容的科学”。他不但认为，“有意识的精神过程只不过是一些孤立的过程”，而且还认为有一种“类似无意识的思维、无意识的意志这样一种东西”，对无意识过程的认可与否是影响到世界和科学一个决定性的倾向。因此，弗洛伊德主张，心理学的研究对象，主要应该是人的各种无意识的精神过程，也就是说，心理学应该是无意识（潜意识）内容的科学。
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