众文网1.中医毕业论文怎么写
中医毕业论文是由高等院校中医专业毕业生（本科、研究生）撰写，是培养高层次中医药人才的重要方面。
写毕业论文的目的是为了让学生把课堂学到的各种知识，通过论文写作得以加工融合，而转化成为发现问题、解决问题的能力，毕业论文的写作是一个独立，不可替代的重要的学习环节。 毕业论文要表明作者己经掌握了中医药学科的基础理论、专业知识和基本技能，能综合运用本专业知识分析、解决问题，具有从事中医药技术和研究工作的初步能力。
这种论文涉及的课题难度并不太大，毕业论文与学位（士）论文不完全等同。学位论文（包括学士、硕士和博士三级）。
是学位申请者为了获得学位而撰写，用于答辩的学术论文，学位论文是考核学位申请者能否获得学位的重要依据。 我国1980年颁布的学位条例，规定高等学校本科毕业生课程成绩优良，学士学位论文成绩优良，达到一定学术水平即可授予学士学位，目前国内医学教育界尚未设立独立的学士学位论文，一般认为，撰写学士学位论文应具备以下要求： 1）掌握了中医药学科的基础理论和系统的专业知识。
2）具有从事中医药研究工作或担负专门技术工作的能力。 3）对研究课题有新的见解（体会）。
一、中医论文的基本格式 论文格式是由论文内容决定的，中医论文总体上属于自然科学论文的范畴。撰写格式要遵循国家和国际标准和规定，国家标准是《GB7713—86科学技术报告、学位论文和学术论文的编写格式》，国际标准是《ISO8—1977文献工作—期刊的编排格式》。
作者要随时关注有关期刊对中医论文写作格式的最新要求。根据现行的有关标准，中医论文写作的基本格式应包括以下部分：题目、摘要、导言、正文（临床资料、材料方法）讨论、小结、致谢、参考文献。
学位论文因学位级别、专业类型的不同，其结构略有差异。但基本结构是由标题、署名、目录、摘要、关键词、正文（引言、资料、结论）讨论、致谢、参考文献组成。
学位论文属于学术论文的范畴，具备学术论文的一般特征，是一种重要的中医药论文文体，但它又是一类非常特殊的学术论文，其鲜明的个性特点表现在： 1、作者单一：学士学位论文是由大学本科毕业生独立完成，并以此考察申请人的知识基础和动手能力，（硕士、博士学位的论文是研究生，或未经过研究生阶段的学习，在中医药研究上做出优异成绩的同等学历者）。 2、篇幅不限：由于学位论文要显示作者已经掌握了坚实的基础理论、系统的专门知识，相应的工作能力。
论文要体现一定的工作量，故论文篇幅不受限制，但不宜太短（5000——10000字）。 3、用于申请学位：学术论文是用于传递学术信息、进行学术交流，多为公开发表、或会议宣读交流的形式。
但学位论文的撰写目的是用于答辩，申请学位，或向学位授予部门递交的论文。 4、学位的考核依据：大学本科生或研究生的学业，主要体现在课程的学习情况和论文的写作水平。
全面考核申请学位人员的学术水平，论文是反映知识和能力的重要依据。通过考察论文的质量及答辩成绩，决定是否授予学位。
2.求中医学方面的论文一篇
1 诊疗模式和主体诊疗模式 所谓诊疗模式，是对一种医学在诊断和治疗中主导思想的高度概括，是用精炼的语言对该医学临床思路的扼要表述，并能反映出其学术特色。
自古以来，关于中医学的诊疗模式存在多种说法，如治病求本、辨病治疗、辨证论治、察质论治及对症治疗等。在诸诊疗模式中，最重要最常用，且在很大程度上能主导或涵括其它诊疗模式者，称为主体诊疗模式。
诊疗模式不同于医学模式，后者是指一种医学认识和处理疾病的基本观点或出发点，比较抽象和理性，如“生物 . 心理 . 社会”，被认为是现代医学模式，而前者则是对一种医学的诊疗规律和临床思路的集中表述，比较具体和实际，如前述的“辨病治疗”之类。 1.2 审机定治是《内经》的主体诊疗模式 《内经》为中医学理论体系奠定了坚实的基础，其诊疗模式当然也不例外。
在《内经》中论述过的众多诊疗原则中，最强调者莫过于“治病必求于本”（《素问 . 阴阳应象大论》）。这里，“治”兼诊断和治疗二义，“本”指疾病的本质、根源，此处具体指阴阳失调的病机。
而《素问 . 至真要大论》在论及诊治有假象的病例时指出：“必伏其所主而先其所因。”告诫不要被疾病的假象所迷惑，应首先识别其真正的病因病机，然后针对病机而治。
该篇还以“有病热者寒之而热，有病寒者热之而寒”为例，说明若只看到疾病表面的热、寒现象，抓不住其阴虚、阳虚的内在本质，必然误治。正是基于审察病机便是 “求”病之“本”这一认识，该篇才反复强调“审察病机，无失气宜”，“谨守病机，各司其属。”
对此，元代名医朱震亨曾断言：“考之《内经》曰‘治病必求其本’，《本草》曰‘欲疗病者，先察病机’，此审病机之意也。”“此求其病机之说，与夫求其本，其理一也。”
〔1〕对于中医学来说，病机就是对疾病本质的高度概括。而“审察病机”，则是透过疾病的现象——症状、体征等，去探求疾病的本质——病机。
可见，《内经》治病求本的诊疗思想可用“审机定治”一词简明地表述之。 由《内经》奠基的中医临床工作可分为五个环节或步骤，即四诊、辨证、识机、立法和处方。
在中医的诊断过程中，四诊是为辨证收集必要的临床信息（即以症状、体征为主的证候），辨证则是运用中医理论对证候进行思维加工，最后识别病机及病名。而在中医的诊断结论中，病机为主体，病名是次要的。
因为确立治疗法则的主要依据是病机而不是病名，因而识机便成了辨证的目的和归宿。《内经》虽无“辨证”一词，但审察病机（审机）以辨析证候为基本手段， “审机”实已概括了辨证和识机的内涵。
中医临证时确定治疗法则的要素虽多，但首要的、根本的依据却是从诊断中获得的病机结论，而处方只不过是落实治则的具体方法和措施。由此观之，中医的诊断主要是对病机的求本诊断，中医的治疗首先是针对病机的求本治疗。
而“审机定治”一词则切中肯綮地勾画出了中医学基本诊疗规律和临床思路要领。为此，明代大医张介宾极力推崇《内经》所述的“病机十九条”：“此正先圣心传，精妙所在，最为吃紧纲领……夫病机为入门之道，为跬步之法。”
〔2〕《灵枢 . 本神》强调：“五脏不安，必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”所谓审“病形”、知“虚实”，就是辨证识机，简称“审机”；“谨而调之”，是谓针对五脏的虚实病机，分别采取相应的补泻调治法则。
这是《内经》重视并阐述“审机定治”诊疗模式的一个例证。 《内经》也论及其它诊疗模式。
例如，《灵枢 . 痈疽》用“菱翘饮”治疗“败疵”，属一病一方，乃“辨病治疗”之例；而《灵枢 . 根结》所谓“刺布衣者深以留之，刺大人者微以徐之，此皆因气剽悍滑疾也，”则是“察质（体质类型）论治”之例。然而，这两种诊疗模式在《内经》中仅处于次要地位，并在一定程度上从属于“审机定治”。
可以断言， 把 “审机定治” 看成是《内经》倡导的主体诊疗模式是毋庸置疑的。 2 “审机定治”对中医学的深远影响 2.1 建立了中医学诊治疾病的主导思想 由于《内经》提出并倡导的治病 求本——“审机定治”诊疗模式，概括了中医临床思路的要领，揭示了中医学的基本诊疗规律，能够有效地指导临床实践。
两千年来已被历代医家奉为圭臬，成为中医诊治疾病的指导思想和首要原则，即中医学的主体诊疗模式。试举数例为证。
东汉医圣张机在《伤寒杂病论 . 自序》中说：“虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。”这里“见病知源”就是辨证识机之意。
《伤寒论》126 条：“伤寒有热，少腹满，应小便不利，今反利者，为有血也。当下之，不可余药，宜抵当丸。”
前四句属辨证，“有血（瘀血）”为识机，“下之”谓立法，“抵当丸”是处方。全条证、机、法、方一气呵成，充分体现了审机定治的经旨。
唐代大医孙思邈指出：“夫欲理病，先察其病源，候其病机。”〔3〕 强调察候病机是医者临证治病的首务。
金代名医刘完素亦说：“故察病机之要理，施品味之性用，然后明病之本焉。故治病不求其本，无以去深藏之大患。”
〔4〕突出了审机和施治之间的因果联系。明代宿医周子干认为：“见病医病，医家大忌，……若见一证。
3.关于中医师承人员理论知识如何提高
一定要先打基础后拜师
我认为培养和造就传统中医临床人才是保持和发展中医药学术的本源，而师承这一有效的方式应当规范。如果师承教育学期为5年，应以省为单位，集中在中医学院办“中医学徒基础理论学习班”，时间2年，并设专用教材。课程应设《易经》、《中国哲学》、《医古文》、《内经》、《伤寒》、《金匮》、《温病》、《神农本草经》、《中国医学史》、《中医各家学说》、《诗》、《词》、《书法》、《计算机》等，同时让学生熟诵《药性赋》、《汤头歌》、《脉诀》、《医学三字经》等。教材要以原著为主，使学生了解中医的根源，然后再由博返约。四大经典一定要通读，重点篇章要背诵，走马观花、蜻蜓点水、隔岸观火是学不好经典的。要把“诵、解、别、明、彰”贯穿教学始终。
基础理论这一课很重要，名老中医多各承家技或师承某门，如果让一个高中生直接拜师学习，老师再好的经验也看不懂、学不会，白白浪费时间，老师也觉得很难带。我的第一位老师是以一部《医宗金鉴》起家，定的学习目标是：“你把《幼科心法要决》背熟就行了”；第二位老师擅用经方，强调“把《伤寒论》背熟了就是名医”。虽然都有道理，但终不见中医理论之全貌，背诵多年不得要领，难逃“事倍功半”之运。如果有了2年的基础理论再拜师学习，必定是事半功倍，大大缩短一个中医的成材周期。
一师一徒不如一徒多师
“勤求古训，博采众方”。张仲景早已为中医师承制定了教育方针。由于老师的学医经历不同，所处地域有别，临床接触病种各异，加之学术观点各见山水，一师一徒培养出来的学生往往显得知识面不宽，常常有门户之见，甚或谬误相传。我的第一位老师对“纯阳”的理解就是一个例证，常言：“小儿为纯阳之体，如一团红火，热药入口如火中烧油……”。从医60载几乎不用麻、桂、姜、附，治外感多用辛凉，治虚寒丁香、肉蔻足矣，而石膏、栀子、黄芩、犀角却用得很好。第二位老师则麻黄、桂枝、大小青龙用之得心应手。同是临床经验丰富的名老中医，又同在一个地区工作，却有如此之大的用药差异。如今已不是金、元时代，我们需要的是全面继承中医理论体系基础上的临床家，所以我建议师承教育要在完成2年的基础理论学习后再拜师。3年的临床学习，最好是每年轮转一位老师，即“三拜良师始成材”。有了较扎实的基础理论，再加上3位老师的经验，如不成材那就是学生自身的问题了。
中医学徒还是文科为好
“文是基础，医是楼”。中医药学是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，文学基础较好的人往往思辨能力较强，所以招收中医学徒时应以高中的文科生较好，基础学历也不得低于高中毕业。有了较厚的文学功底，学习中医也就是“秀才学大夫如刀切豆腐”了。中医学徒的成材是有条件的，一是选定高水平的老师，一位连自己都不相信中医科学体系的老师是带不出合格徒弟的；同时还必须选准高素质的学生，中国传统文化基础好、悟性较高、热爱中医是必不可少的条件；再加上规范、科学的管理方能收到预期的效果。
应把师承纳入国家正规教育
从20世纪50年代国家用师承的方法培养中医人才以来，由于种种原因，一直未能把这种方式纳入国家正规教育，没有全国统一招生办法，没有统一专用教材，没有统一教学程序，没有统一考核办法，没有统一文凭待遇，没有统一职称评定……致使学徒质量参差不齐，学徒命运各有千秋。所以，我建议，如果确定了师承是培养中医人才的有效方法，就应把其纳入国家正规教育。由国家教育部、国家中医药管理局共同制定方针政策，和全国中医药学院统一招生，毕业后同等学历，为有志于中医药事业的学子们创造一个良好的成材环境。
历史进入了21世纪，中医药事业的发展将向何处去？大学教育、师承教育、继续教育、研究生教育同步发展，都是为了培养中医人才。整个中国都进入了有特色社会主义建设阶段，中医药教育为什么不能走自己特色教育之路呢？只要有了国家政策，师承教育一定会成为中医药教育的—大特色，中医药教育百花怒放、人才辈出的时代一定会到来。 （文章出处：中国中医药报）
4.中医师个人小结
已经上了三年了，还是读完好，本科证还是很重要的，师承将来不一定会被承认，还是本科靠谱点。
平常可以利用课余时间跟您父亲学习。 （二）师承和确有专长考生 1、《执业医师法》颁布以前的人员 （1）在1998年6月26日前已经县级以上中医药管理部门批准取得有效行医资格的以师承方式学习中医学人员，经过资格考核可以申请参加考试，1999年和2000年未申请参加资格考核的除外； （2）在1998年6月26日前已经地级以上中医药管理部门审定为确有专长并经县级以上中医药管理部门批准取得有效行医资格的人员，经过资格考核可以申请参加考试，1999年和2000年未申请参加资格考核的除外。
附：《传统医学师承和确有专长人员医师资格考核考试办法》 2、《执业医师法》颁布以后的人员 （1）师承人员申请参加中医医师资格考试，需具备高中以上文化程度或具有同等学历；具有经省级中医药管理部门批准的师承关系合同和《出师合格证书》；连续跟师学习满三年，申请参加执业医师资格考试的，出师后需在执业医师指导下，在医疗机构中试用期满二年；申请参加执业助理医师资格考试的，出师后需在执业医师指导下，在医疗机构中试用期满一年。 指导老师必须具有医学专业高级技术职务任职资格，并从事临床工作二十年以上； （2）确有专长人员申请参加中医医师资格考试应具备；从事乡村医生工作十年以上，并经省级中医药管理部门确认医术有专长； （3）取得执业助理医师执业证书后，在执业医师指导下，在医疗机构工作满五年的师承和确有专长人员，可以申请参加中医医师资格考试。
5.医学史的论文范文
我们学习《中国医学史》[1]，应当深入研究中医的科学内涵、发展规律等，从而总结经验、古为今用、推陈出新，并非是停留在对历史的回顾与陶醉之中[2]。
1开放的中医体系促进中医的发展通过学习《中国医学史》，我们发现，在中医发展的各个时期均与外国有频繁的医学交流，这些交流吸收了许多外国的医药知识，丰富了祖国医学，推动了中医的发展，也丰富了世界医学。我们认为，中医尚存继承不足、创新不力、研究水平偏低、缺少国际公认的证候规范等诸多问题，须增加与现代医学的交流，吸收其先进的医药知识与方法，不断丰富中医，在创新、科研和实践方面全面提高，使中医持续、健康发展。
中医必须坚持在继承上创新，走继承与创新结合的发展之路。只有重视继承，才能将中医的传统理论传承下来，为发展和创新奠定基础；创新可以更新和发展医学的传统理论，是中医新理论、新观点的产生之源，也是中医的生命之源[3]。
充分继承、挖掘中医的传统理论，在继承的基础上发展与创新。只要研究的核心、本质是中医的，所用的方法既可以是传统的思辨，也可以是现代科学的调研、分析、实证。
例如，可以在中医特色的研究思路、方法上，引入多学科，吸收现代医学成果，按照中医规律发展，即在通过文献整理研究明确了中医某些范畴、概念、内涵的基础上，以科学的实证分析方法研究其理论概念的微观机制，不断创建和发现新的假说，使传统的中医理论体系得到发展和更新。中医实现了由封闭向开放的过渡，特色反而愈加彰显，从不同角度揭示生命及其调控现象，还有助于当代医学的发展[4,5]。
目前中医药的研究，以西医的实验方法来对中医理论进行验证的实验研究为主，且有关实验研究尚在摸索阶段，观察指标比较单一，甚至重复、雷同等[6]。因此，研究人员应有整体观念，摆脱束缚，沿着中医药研究的思路和方法，不断吸收新的理论和方法，指导中医理论的创新，促其规范化发展。
改革开放以来，我国经济、文化、科学空前发展，国际学术交流频繁和医学科技全球化，使中医生存、发展的土壤、环境发生了巨变。中医只有主动顺应这种变化，才能参与竞争、茁壮成长[7]。
开放体系的中医的说法是顺应这种潮流的[8]。2现代中医教育方法要适应中医发展的需要中医基础理论是源于丰富的临床实践经验积累，逐渐升华形成的，具有独特的思想内涵，从《黄帝内经》的问世，直至以人为本、整体观念、辨证论治等中医理论体系的确立，都根植于实践，运用于临床辨证的准确性、疗效的显著性，是中医生存与发展的关键[9]。
现代高等中医教育是院校规模教育，初步实现了中医人才培养的规模化、标准化和教育管理的规范化、制度化。但是在强调“规格、规范、规模”的办学思想指导下，教学内容和课程设置模式单一，中医教育逐渐丧失了在长期实践基础上所形成的特色和优势。
所以，现行的基础教育、专业教育、临床实习三段式教学模式需要改革，即理论和实践相结合，以适应中医发展的需要。回顾中医发展史，传统中医教育始终维持民间教育与官办教育并存的格局。
官办教育始于南北朝，完善于盛唐时期，至宋、金、元、明、清各代均有建制。这种教育方式，不仅规模小，且基本脱离实践，不能代表传统中医教育的主流。
大量的人才培养主要依靠民间教育。而民间教育的基本形式是师承式，以临证贯穿于教学始终，使学生逐步完成对中医概念、理论的深刻理解和间接经验向直接经验的转化，特别是领悟其中某些不可言喻的意蕴。
在中医发展的历史中，师承式的授业传术处于很重要的地位。相传雷公师承黄帝，歧伯师承僦贷季，到李杲师承张元素、朱丹溪师承罗知悌等。
中医理论在这一脉相承、学派纷呈又相辅相融中得到了不断推进和发展。一代又一代名医在师承教育中脱颖而出[10]。
因此，现代的中医教育方法要适应中医发展的需要，即逐步完善和建立理论与实际紧密结合、课堂教学与临床教学滚动交叉的新型人才培养模式。我们认为，开放的中医体系和师承式的教育模式是中医发展的重要因素。
应充分发挥中医的优势，积极拓展思路、不断创新，改革教育模式，大力发展中医。参考文献：[1]甄志亚.中国医学史[M].上海：上海科学技术出版社，1984.[2]王琳，李成文.《中医发展史》教学体会[J].国医论坛，2005,20(4):42~43.[3]孙广仁.浅论中医学理论的发展目标和创新思路[J].山东中医药大学学报，2004,28(5):322~325.[4]孟庆云.中医理论研究四十年[J].中国中医基础医学杂志，1995,1(4):。
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