众文网1.本科专业哲学毕业论文题目有哪些
1、希腊宗教与希腊哲学的关系2、爱奥尼亚自然哲学3、毕达哥拉斯数的哲学及其意义4、拉克利特的流变观念与“逻各斯”概念5、巴门尼德的存在论思想6、芝诺悖论及其意义7、爱利亚派之后的各家自然哲学与爱利亚派哲学的关系8、论四根说、种子说和原子论各自的优劣得失9、阿那克萨戈拉的“努斯”概念及其意义10、“努斯”概念与“逻各斯”概念的关系11、智者派哲学在哲学史上的地位和意义12、比较智者派的命题：人是万物的尺度与康德的命题：人为自然立法13、苏格拉底哲学在哲学史上的地位和意义14、苏格拉底“善”的理念的意义15、苏格拉底的道德哲学、它的意义及局限16、论苏格拉底的“美德是知识”17、柏拉图哲学对苏格拉底哲学的继承与超越18、柏拉图的理念论与辩证法19、柏拉图的“灵魂”不朽思想20、苏格拉底和柏拉图的理性神概念21、柏拉图的“回忆”说和先验认识论22、柏拉图论感性世界与理念世界的关系23、柏拉图的二元论与巴门尼德二元论的关系和差异24、柏拉图的自然哲学及其历史意义和影响25、柏拉图的伦理学和国家哲学26、柏拉图哲学对基督教神学的影响和意义27、亚里士多德的“本体”概念28、亚里士多德本体论对巴门尼德存在论思想的发展29、亚里士多德对柏拉图理念论的批判30、亚里士多德的范畴论及与其本体论的关系31、亚里士多德的本体论与逻辑学的关系32、亚里士多德第一本体思想的矛盾及其缘由33、亚里士多德的理性神概念34、亚里士多德的本体论与神学的关系35、亚里士多德的“四因”说36、亚里士多德的“形式”与“质料”概念37、亚里士多德的“潜能”与“现实”概念38、亚里士多德的目的论思想39、亚里士多德的实践哲学及其局限40、亚里士多德的政治学41、亚里士多德的灵魂学说及其意义42、亚里士多德的美学思想43、亚里士多德论悲剧44、亚里士多德的科学成就及与其哲学的关45、希腊化时代哲学产生的时代背景及其对希腊古典哲学的超越46、斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论精神的同一性及差异47、斯多亚派的道德哲学、其意义及局限48、斯多亚派哲学对基督教思想的影响49、斯多亚派自然哲学的本质及缺陷50、伊壁鸠鲁原子论与德谟克利特原子论的差异及其缘由51、伊壁鸠鲁自然哲学的本质52、希腊化时代的怀疑论与古典时期类似思想的本质差异及其缘由53、菲洛对希腊哲学和犹太教思想的综合54、新柏拉图主义的“流溢说”55、新柏拉图主义对柏拉图和亚里士多德哲学的继承与超越56、新柏拉图主义对斯多亚派哲学、伊壁鸠鲁哲学与怀疑论的超越57、新柏拉图主义对基督教哲学的影响58、新柏拉图主义的“流溢说”与基督教创世说的差异及其缘由59、新柏拉图主义的神秘主义与东方神秘主义的本质区别60、基督教与犹太教的关系及其对犹太教的超越61、保罗思想及其在基督教思想史上的意义62、基督教的世界历史意义63、奥利金的神学思想64、奥古斯丁的神学思想65、教父哲学对基督教神学的贡献及其局限66、希腊哲学对基督教神学的贡献及其局限67、希腊哲学与基督教的本质差异68、希腊哲学的理性概念及其局限69、共相争论的意义及其产生的哲学背景和根源70、实在论者和唯名论者对共相问题的认识及其各自的局限71、中世纪哲学中的柏拉图主义和亚里士多德主义72、希腊哲学与基督教精神的本质差异73、中世纪思想家对希腊哲学的认识局限及其缘由74、新柏拉图主义与基督教神秘主义的关系75、艾克哈特的神秘主义76、基督教神秘主义与东方神秘主义的本质区别77、唯名论思想在中世纪后期的思想解放意义78、唯名论思想对希腊哲学的超越79、唯名论思想对近代自然科学的意义80、罗吉尔·培根的哲学及其意义81、库萨的尼古拉哲学的神秘主义与泛神论82、库萨的尼古拉哲学思想中的辩证法83、文艺复兴时期对人的发现、其意义及局限84、路德“因信称义”思想的意义85、路德思想与基督教神秘主义的关系86、宗教改革运动的世界历史意义87、加尔文教对近代产业资本主义产生和发展的意义88、新教与近代西方社会的“去魅”和世俗化的关系89、新教和文艺复兴时期人文主义思想家对人的认识的比较90、新教与近代哲学的关系91、布鲁诺的哲学立场92、布鲁诺哲学中的神秘主义因素及其来历93、布鲁诺哲学对近代哲学的影响94、蒙田的怀疑论95、波墨的通神学，其意义及影响96、弗兰西斯·培根的经验论哲学及其在科学思想史上的意义97、弗兰西斯·培根的科学观、其意义及局限98、霍布斯经验论中的唯理论因素、二者的矛盾及其产生缘由99、霍布斯的人性论、其产生根源及其局限100、霍布斯政治学的意义及其局限。
2.培根 哲学思想 论文需要2000字,急需
众所周知，近代哲学的自然化是从培根开始的。
有些历史现象常常使人困惑，培根就是这种困惑之一。哲学自然化的基础是自然科学，特别是直观性、实验性的物理学的发展。
而培根作为经验哲学、归纳方法的创始人，作为使科学研究的过程逻辑化的开拓者，却反对近代科学史上的第一个，也是人类科学史上最伟大的发现之一——哥白尼的“日心说”。更令人惊奇的是，他却为印刷术、指南针、火药的出现而欢呼，为哥伦布的地理发现和伽利略的望远镜而欣喜若狂。
他认为这一切改变了世界的整体面貌，所以他自称是“新理性世界”的哥伦布。翻开他的代表作《新工具》，扉页上是一艘鼓满风帆的船，它正驶出旧世界的尽头而进入大西洋去探险。
他相信“知识就是力量”，只要有了正确获得知识的方法，人类就能够发现自然本身的统一性和规律性，凭借科学的发现和方法而不依赖神的恩赐就能驾驭自然。这位在政治生涯中屡遭挫折的议员，有点象中国的司马迁，要凭借著书立说和思想上的发现而成为一个新时代的开拓者。
解放哲学的第一步就是使理性从神的束缚下分离出来。于是，培根接过了约翰.斯各脱的“双重真理论”，主张哲学与神学的分离，反对用理性真理去论证启示真理，反对用哲学去论证上帝存在的合理性。
这实际上是把哲学研究的核心由神转向了自然和人。在反对中世纪神学的同时，他也反对为神学本体论服务的亚里士多德的演绎法。
因而他对古代经典的态度就颇为轻蔑。他反对柏拉图、毕达哥拉斯、亚里士多德以及自然学者们。
他认为读书不是为了反驳和相信，更不是为了寻找议论，而是为了思考。他把发现真理的人格气质概括为：探索的欲望、怀疑的耐心、沉思的嗜好、断言的谨慎、重新考虑的果断、整理的仔细以及痛恨一切欺诈。
在反对魔法、巫术等迷信的斗争中，他坚信要征服自然就必须先服从自然，而服从自然的最好办法就是实事求是地研究自然。只有这样，知识和力量才能合二为一。
培根在反形而上学中的最大贡献有二，首先，粉碎了人类凭借神学在心中所建造的种种幻象和权威，让人类运用自己的理性去思考；其次，他粉碎了逻辑演绎万能的神话，还哲学和科学以实证的、经验的归纳方法。在这个意义上，西方现代的实证主义、逻辑原子主义、分析哲学和科学哲学以方法论清除本体论的倾向要追溯到培根。
培根在《新工具》中就把自己的哥伦布发现成为方法的发现。确立正确的方法首先要摆脱成见。
他坚持认为一切科学都必须从不带任何偏见的观察开始（实际上这是不可能的），用净化过的心灵去面对大自然。然而，心灵的纯洁化并非翻掌之功，人心常常受到各种偏见、私心、假象、权威的迷惑，变成失真的“哈哈镜”。
这就是心灵的幻象。培根首先提出破除四种幻象。
“种族幻象”是指群体的自我欺骗，追随大众舆论；“洞穴幻象”是指个人的私心、偏见；“市场幻象”是指由语言的滥用所产生的成见，人们往往不加思考地相信所有的词汇都有与之对应的事实，而在实际上，许多词是幻象，如巫术、魔法、命运等。而且，语言有显意与隐意之别，字面上的意义并不就是词的真实意义。
“剧场幻象”是盲目依从权威所产生的偏见，也是指各种思想体系在争论时各执己见而产生的成见，特别是对神学和权威哲学家，人们很容易不加思索地顺从。一个真正的科学家必须清除掉这四种“幻象”，才能进入真理的王国。
清除幻象是为了掌握正确的方法，那么什么是正确的方法呢？培根轻视数学（因为数学是演绎法的基础），坚决反对亚里士多德的逻辑演绎法，而反对演绎法就等于向全部传统的哲学挑战，因为从亚里士多德到托马斯.阿奎那，古代哲学的方法基本上是演绎法。培根提倡的是把经验的观察和正确的推理相结合的方法。
他把真正的科学家比作蜜蜂，认为单纯的实验家是蚂蚁，只知道采集和利用观察到的材料；单纯的推理家是蜘蛛，只用自身的东西编蜘蛛网；而实验家和推理家相结合的科学家是蜜蜂，从自然中采集材料，然后用自身的能力来处理和变革这材料。也就是科学的方法必须从不带成见的、系统的观察和实验开始，达到带有一定普遍性的真理，再从这真理出发，通过逐渐的归纳和推理，进入更带普遍性的理论概括。
更为野心勃勃的是，培根要根据自己的新方法制定出一整套所有勤奋的人都能用它来作出科学发现的标准程序。于是他编了三张系统地记录观察结果的表，只要你按照他的程序依次制定出这三张表（肯定事例表、否定事例表、程度表或比较表）就能有所发现。
演绎法从自明公理开始推论，而归纳法从观察、经验开始推论，前者相信有人人赞同的自明真理在，后者相信一切都源于观察、经验、事实。但是，培根其人也许生来就缺乏想象力，他的功利主义哲学与他在日常生活中对功名利禄的热衷之间有一种非常平庸的天然联系，他教导别人清除幻象，而他的哲学中又浸透了他自身的“洞穴幻象”，这就注定了他不会成为第一流的哲学家。
培根要求净化心灵，认为科学只能开始于不带任何成见的观察。但是，他没有想到，人的心灵从来不会是洛克式的“白板”，净化心灵的要求是痴人说梦。
人的任何观察不可。
3.急需1000字左右的西方哲学的论文
哲学家帕斯卡尔曾有一句名言：“对于人 没有什么比他自己的状态更为重要的了。”这也许可以说是哲学智慧关照，人生与关照自我具有内在同一性的又一证明。因而对人生进行哲学思考，首先必须对自我的人生存在进行哲学思考，于是，我们把人生哲学的旨归指向自我的生存与发展的现实境遇。如果我们不满足于仅仅是生活着，那么，我们就必须学会思考人生。正如世上没有两片相同的树叶那样，世界上也不存在两个完全相同的自我。所以，每一个自我在展开自己人生历程的过程中无疑会显示其不同的个性风采。这似乎是对哲学思考所要求的普遍性原则的一个否定。但哲学的理性与智慧却可以舍弃这其中的个性而抽取其共性的东西进行思考，这其中一个基本的结论就是，我们可以从逻辑上把自我人生作“认识自我—实现自我—超越自我”这样一个三阶段的划分，而哲学对人生问题的思考则贯穿于其中。1.认识自我古希腊哲人苏格拉底提出过一个著名的命题“认识你自己”，他的后继者柏拉图进一步发挥道：“我们知道许多外部世界的知识，但我们却很难认识自己。”所以，千百年来，几乎所有的思想家们都在探究人类自身，企图认识自己。就在人类的理性迈过了无数沟壑，走过了无数夜路中的迷途之后，终于认识到自己是人，并在高举起大写的“人”的理性旗帜时，“斯芬克斯之迷”仿佛被破译了。然而，人类理性马上便又发觉，“斯芬克斯之迷”并未真正破译，而是在跨过了俄狄浦斯的悲剧之后以另一种形式提出这个迷。于是，“人是什么”便又重新困惑着人类。
古希腊的一座圣庙，一进门的门柱上赫然写着这样一句警世之言：“发现你自己！”当今社会，信息的充斥使人们失去了必要的思考能力，太平盛世的浮华使人心变得越来越浮躁。白日里为各自的名利奋斗，夜晚被各种娱乐生活引诱，越来越多的人失去了自我，找不到自我，甚至没有时间静下心来想想“我是一个什么样的人”，自我意识的觉醒在脑海荡不起一点涟漪。时代的变化太快，走着已经跟不上时代的步伐了，跟着感觉跑吧！“不经思考的生活，不是真正的生活”，现在，信息时代的大潮正把社会推向一个“自我迷失”的时代。看看你的周围人，已经有越来越多的人找不到北了。电视电影看多了，在生活里就像是在表演；够档次的人见多了，也会在圈子里装装优雅做做秀，把自己扮得很清高；语言技巧学多了，说了一箩筐话却没有一点真实的感觉。很多人现在说话做事是在模仿别人中生活，而不是在做自己。很多年轻人自以为很个性、很叛逆，标榜自我，其实并不是做真实的自己，而是在追逐新潮，抄袭别人的生活。现在就是一个做秀的时代，不仅名人会做秀，商家会做秀，官员也会做秀，老师也会做秀，据报道，在今年儿童节，在广州的一个六一庆典活动，领导、老师、嘉宾一个一个接着在台上长篇大论做报告，学生在台下个个眉头紧皱、酷热难耐，如受酷刑，大人们把儿童节变成了显示领导“重视”、实现宣传最优化、利益最大化的秀场，这哪是为儿童过节日！成人世界的“做秀文化”已经开始从娃娃抓起，不断熏陶，培养出了一代又一代“秀才”。现在一个五岁的儿童上台表演节目，也会打出大人们惯用的手势，煽动台下观众“给我点掌声啦！”，每当看到这类情景，我脑子里就自问：这真是孩子真实的心声，还是大人教好的？在这种迎合心理下成长的孩子，将来会成为他自己吗？现在大学校园里的杀人、自杀、跳楼、卖淫、包养等等恶性事件层出不穷，其自身根源只有一个：迷失自我。
4.亚里士多德的哲学思想主要是什么
亚里士多德的哲学观 （一）亚里士多德对哲学的学科定位 首先，亚里士多德认为哲学是科学，而不是感觉、经验和技术.在亚里士多德看来，只有其目的是追究事物的本原和原因的知识，才能称之为科学.人们通过感觉拥有记忆，对统一事物的众多记忆导致经验，由经验得到技术，最后才能知晓事物的本原和原因，从而达到科学.他认为这是一个由低而高的过程，每一阶段比前一阶段更具有“智慧”意义. 其次，在亚里士多德看来，哲学是思辨科学，而不是实践科学、创制科学.亚里士多德认为思辨科学才是真正的智慧，地位最高，所以，“思辨科学比其他学科更受重视”.其中又可分为三类：数学、物理学，第一哲学（神学）.思辨科学的性质只在于“思辨”事物，认识事物的真相，这类科学的本原是在对象之中，与认识者无关.另外两类科学则不同，创制的本原或者是心灵和理智，或者是技术，或者是某种潜能，它们都存在于创制者之中.实践的本原即意图则存在于实践者中，因为意图的对象和结果是同一的. 再次，亚里士多德认为哲学是研究事物某些本原和原因的思辨科学.“物理学所研究的是可分离的但并不是不运动的东西，某些数学研究不运动，却也不能分离存在而是在质料之中的东西.”由此可见，物理学所研究的是事物的属性，物理学正好研究“存在的某一个种”. （二）亚里士多德对研究哲学的目的阐述 亚里士多德认为，哲学在于探索智慧，但智慧是关于原因或原理的知识，那么作为追寻智慧的哲学理所应当就是关于这类原因或原理的知识了.亚里士多德说：“我们是在寻求现存事物，以及事物之所以成为事物的诸原理与原因.” 亚里士多德认为，关于事物的原因或原理的知识是真知识，只有认清一个事物的基本原因后，才可以说认识了这个事物，由此我们也可以顺利解决与该事物相关的其他问题.他说：“认识是我们研究的目标；人们在掌握一样东西的‘为什么’（即根本原因）之前，是不会认为自己认识了它的.所以很明显，我们对于产生、消灭以及每一种自然变化也必须这样做；认识了它们的本原之后，我们就可以试着拿这些本原来解决我们的每一个问题了.”事物的原因多种多样，归结起来有四种：其一是“质料因”，如铜像的铜，银碗的银等；其二是“形式因”；其三是“动力因”；其四是“目的因”.每种事物都由这四种原因构成，我们可以从这四个方面来把握事物. （三）亚里士多德对哲学产生条件的阐述 根据亚里士多德的观点，哲学产生的条件主要有二： 首先，是“好奇”.“求知是所有人的本性”，无论在最初还是在现在，人们都是由于好奇而开始哲学思考的.其次，是“闲暇”.“只有在全部生活必需都已具备的时候，在那些人们有了闲暇的地方，那些既不提供快乐，也不以满足必需为目的的科学才首先被发现”. 亚里士多德也极为深刻地剖析了哲学的根本性质.他认为产生哲学的根源在于人的求知本性，而并非是为了实用的目的或自身之外的它物.哲学为了哲学自身而存在，不受外在的东西所约束、牵制，是一种纯粹的求知的活动.他说：“把哲学称之为真理的知识是正确的，思辨知识以真理为目的.”哲学就是对真理不懈追求的化身，求真成为哲学的本性之一. （四）亚里士多德对哲学研究对象及范围的界定 首先，在亚里士多德看来，哲学家的事业也该能考察一切事物.亚里士多德的这个思想既是他对哲学界定的自然结论，也是他对自哲学产生以来的哲学研究对象情况的概括和总结.第一，基于探讨有关原因或原理的知识，世界上的一切事物都可以是哲学的研究对象.第二，亚里士多德把哲学的对象概括为整个世界，哲学成了包罗万象的学问.这在哲学史上是一大贡献，其影响极其深远. 哲学的研究范围和它的研究对象密切相关.哲学是研究本体的，本体有多少，哲学的范围就应有多广、多大.划分哲学的门类或分支，也应以本体的不同为依据.哲学不但区分为不同的部分，而且这些部分还有主有次.正是在这个意义上，亚里士多德提出了著名的“第一哲学”和“第二哲学”的区别.他说：“有一门学问，专门研究‘有’本身，以及‘有’凭本性具有的各种属性.这门学问与所谓特殊科学不同，因为那些科学没有一个是一般地讨论‘有’本身的.它们各自割取‘有’的一部分，研究这个部分的属性，例如数理科学就是这样做的.”从亚里士多德的这个意义上来看，哲学的范围应当十分广泛.例如，研究关于数的存在的，就是数学；研究关于医疗的存在的，就是医学；专门研究和逻辑有关的存在，便是逻辑学；专门研究和道德有关的存在，便是伦理学；亚里士多德是古代世界最博学的人，他研究了世界的各个方面，尽可能地涉及到一切事物，考察了自然、社会、思维，是多种学科的创始人.亚里士多德对哲学的这种理解，在当时有一定的合理性，但是我们也应看到它的消极影响，直到19世纪还有很多西方思想家（包括黑格尔本人在内）坚守着亚里士多德的观点，分不清哲学和科学、哲学和知识的关系，把哲学等同于科学、知识.。
5.1000字左右有关的西方哲学的论文
2005 国内西方哲学研究 学术创造和知识生产的周期与地球公转一圈的周期并不吻合。
在2005年当中呈现在我们面前的国内西方哲学研究的成果，通常是在一、两年前甚至更长时间之前酝酿、创造、编辑、最后于这一年度公之于世的。而且，作为学术创造和理智生活层面上的西方哲学研究，通常并不制造能够引发公众高度关注的焦点事件。
因此，这一年来的研究状况很难像许多领域那样借助“大事盘点”、“焦点人物”来综述，也许更需要历史性和反思性的眼光，“瞻前顾后”，“品头论足”。尽管如此，我们还是可以从文化事件的发生方面，管窥锥指，加以评说。
2005年的国内西方哲学研究，无论是与“马克思主义基础研究和建设工程”大张旗鼓的开展和“国学热”、“读经热”相比，还是与2004年纪念康德逝世200周年、德里达逝世以及罗蒂的学术巡游引起的关注热度相比，都要相对沉寂一些，例如纪念萨特诞辰100周年的活动和保罗·利科的辞世就没有唤起值得期待的热情。然而，这恰恰是常态。
这种常态反映出西方哲学研究正处在不尴不尬的暧昧境况当中。国内哲学研究通常被分为“马、中、西”三个主要领域，似乎我们可能拥有三条脉络的哲学传统，这固然丰富了我们的哲学生活，但三者之间对话的难度似乎在增大，关系也越来越微妙。
而且，西方哲学在国内不像“马哲”、“中哲”那样拥有名正言顺的合法性，却又在国际学术界具有哲学的正统地位。这至少引发了两个重要问题。
其一是中国学者从事西方哲学研究的定位：是引介和批判，还是像西方哲学家那样展开专业性的研究和教育？进而，这一研究应当在哲学的学科建制中居于何种地位？其二，让西方哲学说汉语，无疑将深层次地丰富和改变中国人的概念框架、思想方式和表达手段，对西方哲学的消化吸收，有助于本民族哲学创造力的提升，这时，西方哲学就不仅仅是异域之思，而能够成为本土哲学内在的思想资源；可是，如何调节各种思想资源，使其间的张力不至于过分紧张，并促进有效对话和文化重建，又成为值得深思的问题。对这两个问题的思考，自2003年以来受到重视，本年度也在继续。
当然，西方哲学研究仍在各类学术建制的支持下不断取得进展。2005年，外国哲学博士学位授权点增加了近一倍，理论上达到20个。
在有正式刊号的学术期刊上发表相关论文1000余篇，其中现代西方哲学类的论文超出西方哲学史类近一倍，在前者中最经常出现的名字是海德格尔、德里达、尼采、罗蒂、维特根斯坦等，而在后者中最经常出现的则是康德、黑格尔、柏拉图、笛卡尔，奥古斯丁是中世纪哲学中最受关注的。各种著作和以书代刊的连续出版物有100多部，其中译著的比重很大。
大量学术成果得到了各种学术基金的支持，围绕项目和课题展开。“现象学与伦理”、“分析哲学、科学哲学与逻辑讨论会”、“中西哲学交流中的翻译问题”、“哲学、宗教和科学：传统与现代的视野”、纪念德里达、纪念阿隆和萨特诞辰百年以及关于皮尔士和杜威的学术会议陆续召开。
现代外国哲学学会的分析哲学委员会，继现象学委员会和法国哲学委员会之后正式成立。现代外国哲学研究要比古典哲学研究活跃得多，这令人亦喜亦忧。
这一年，三部大型西方哲学史陆续问世（其中有些此前已开始出版，多数至今尚未出齐），包括叶秀山、王树人主编的《西方哲学史》（学术版八卷本）、复旦大学哲学系编写的《西方哲学通史》（十卷本）以及冯俊主持翻译的《劳特利奇哲学史》（十卷本）。此外，多种多样的西方思想家著作、文集、文选、研究文献的译本也令人目不暇接，出版市场相当繁荣。
继《亚里士多德全集》、《柏拉图全集》、《维特根斯坦全集》之后，李秋零主持翻译的《康德著作全集》也已出版了前四卷，两套《黑格尔全集》历经波折又开始重新酝酿出版，《杜威全集》和《尼采全集》也已开始谋划。 这又引发了第二个值得思索的问题。
我们正在不断地将大量西方哲学原典和研究文献转译为汉语，这自然功莫大焉；但不可否认，这又在事实上放大了本国学者在创造力和研究水平上的差距。如果说创造力或自主创新能力并不能一蹴而就，那么研究水平却是有望逐步提高的。
根据笔者的阅读，本年度发表的论文虽然不乏佳作，但总体上似乎并没有比前几年有明显起色，对学术积累的贡献也有待提升。看来还是应当认真借鉴西方同行的研究成果，在较高的起点上开始研究，避免大而化之的介绍和解说，力求清晰严谨的分析、论证及表达，并深入到西方学者的论证细节中去，因为若不把握细节，则难免流于皮相而亦步亦趋或妄自尊大，皆无法有效对话。
虽然西方学者特别是英美学者技术化倾向也值得反思，但我们面临的问题却是如何提升技术含量。
6.求西方哲学史论文
试论西方哲学中的“常识”概念 摘要：“常识”是西方中的一个重要概念。
它具有普遍性、直接性、明晰性的品格，其涉及形而上学、认识论和实践哲学的各个方面，因此成为西方哲学中被经常讨论的话题。通过对常识概念的界定，并结合对英国古典经验主义、苏格兰常识哲学和批判的常识主义等的，系统阐明常识概念在西方哲学中的意义、地位和作用，加深对西方哲学中常识概念的理解，以弥补我国学界在相关方面的不足。
； ；；；；；；关键词：常识；英国经验主义；苏格兰常识哲学；批判的常识主义； ；；；；“常识”是西方哲学中经常被提到的一个概念，它具有特定的含义和学术价值，但在我国的西方哲学研究中却很少论及。究其原因似乎很简单：常识是通俗和肤浅的，而哲学是思辨和深奥的，因此常识不是哲学研究的恰当题目。
这种看法是片面的。事实上，西方哲学不论在普遍的抽象概念上，还是在具体的理论上，都对常识进行了深入的探讨。
本文将根据西方哲学的对“常识”概念作出分析，阐明它在西方哲学中的意义、地位和作用，以期引起学界同仁的注意和兴趣。； ；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；；一；“常识”概念及其哲学定位； “常识”一词的是common;sense；（拉丁文sensus;communis）。
它在哲学上主要有两个用法（不排除还有其他用法）：；一是着重于该词组中sense一词的“感觉”之意，指与肉体的视、听、嗅、味、触五种“外部感觉”不同的“内在感觉”。它是人心中普遍具有的能够将五官感觉区分开来，或对它们进行统合，以形成对象的整体意识的能力或官能；“常识”的另一用法着重于sense；一词的“理智”、“智慧”之意，指人们行事时通常具有的理智能力、见识和判断等。
前一用法往往与心理分析联系在一起，成为哲学讨论的心理内容。比如亚里士多德在批判普洛塔戈拉的感觉论时认为，虽然每一种感觉都有其特定的对象（如视觉的对象是颜色，听觉的对象是声音），但也有一些原始的可感对象（如运动、静止、形状、大小、数目等）是与各感觉的“共同性质”有关的。
他将这些“共同性质”称作“常识”（这里用common;sense；的直译“共同感觉”更为合适），它是人心中“统合”各种感觉材料的能力。“常识”的这一用法比较局限，在哲学上的也较小。
“常识”的另一用法则有比较广泛的哲学意义，主要表现在两个方面：一方面，常识可以作为一种有约束力的信念原则，在与、道德、等有关的； 实践哲学中起规范和准则作用；另一方面，常识与西方哲学的认识论有密切联系，即它表现为一种特定的认识能力和知识形态。不论上述的哪一方面，常识都可以用判断或命题的形式表示出来。
于是，在哲学的意义上，常识可以被定义为：“理智正常的人通常所具有的、可以用判断或命题来表示的知识或信念。”； ；；；；在哲学上，常识有如下特性：； ；；；；（1）；普遍性。
因为常识是一切理智正常的人都有的，所以它具有最大的普遍性或共同性。这种普遍性不是理论概括和抽象意义上的，而是人们的普遍“同意”意义上的。
因此，人们常将这种普遍性与“普通的”（ordinary）或“通俗的”（vulgar）等同起来。正因为常识的普遍性与日常生活中的普通人相联系，所以它的普遍性又是相对的，即它依、地域、生活状况和相关人群一般知识水平的不同而呈现不同的普遍程度。
但最普遍的常识能为最大多数的人所具有。； ；；；；（2）；直接性。
常识不需要推理或证明，它是“直接”被知道的。因为如果它需要通过推理或证明来达到，它就会因普通人不具备思辨推理的能力或因由此引起的争论和分歧而不能被人们普遍理解和接受。
由于常识的这种“直接性”，它有时被看作是“直觉的”或“本能的”。； ；；；；（3）；明晰性。
常识必定是清楚明白的，没有任何疑义和含糊，否则它就不可能被人们直接而普遍地接受。因此，常识也往往被说成是“自明的”。
； ；；；；在常识的各特性中，普遍性是最主要的，它在很大程度上成为常识的直接性和明晰性的根据，因此也更为哲学家们所关注。； ；；；；常识由一系列判断和命题组成。
在内容上，它涉及到人类生活的方方面面。但是，最普遍、最基本、最稳定、因而也最有哲学意义的常识是关于事物的存在和本质的常识，或者说是常识中关于形而上学本体论的那些方面，它们构成了其他一切常识的基础。
归结起来，这些最基本的常识主要有三类，一是关于外部世界存在的常识；二是关于具有思想和行为的“我”（自我）存在的常识；三是关于与“我”发生交往的、与“我”有同样属性的“他人”（他我）存在的常识。这些常识是人类日常生活中的存在信念被形而上学普遍化和抽象化的结果，它们具有哲学的意义和力度。
由这些最基本的常识出发，可以引出关于的根本法则、逻辑规则、社会行为和道德准则等各方面的普遍常识，它们共同构成了一个庞大的系统，为人类的生存、交往和发展提供了最基本的信念和准则。； ；；；；常识所涉及的内容十分重要，对此几乎没有任何一位哲学家会否认。
艾耶尔说：“哲学家没有权利轻视关于常识的信念。如果他轻视常识的信念。
7.亚里士多德的哲学思想
亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德把科学分为：
(1)理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）；
(2)实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学）；
(3)创造的科学，即诗学。
亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。
8.亚里士多德在哲学上的观点有哪些
一般认为，亚里士多德是第一个对人类的知识系统进行分门别类的思想家.我们现在用“哲学”一词标识的这门学科，亚里士多德本人称之为“智慧”或“第一哲学”或“神学”.亚里士多德认为智慧是一门以自身为目的的学科，因而也是最自由的学科，它的研究对象是最高的“存在者”或存在自身.一般而言，一个哲学家之所以伟大，往往不在于他提出了哪些现成的观点，而是在于他的“提问方式”，哲学问题由于其本身的“边缘性”往往难以获取一个确实的答案，因此，惊奇、质疑、发问才是彰显一个哲学家思想活力的最重要标识.所以，我更喜欢说亚里士多德思考过哪些问题而非提出过哪些观点.在《形而上学》第三卷中，亚里士多德提出了十几个哲学应该讨论的问题：1.对于各种原因的研究，是不是同一门学科的任务？2.研究本体的学问是不是同时也研究各门科学的普遍性？3.哲学是不是要研究一切本体？4.有无不可感觉的本体？5.哲学是不是还要研究事物的主要属性？6.事物的第一原理是属还是种？7.有没有脱离个体而独立存在的抽象？理念是不是可以和物体分离？8.第一原理在数目上有限，还是在种上有限？9.可毁灭的事物和不可毁灭的事物其原因是不是相同？10.存在和单一是本体呢还是属性？11.第一原理是普遍的，还是特殊的？12.第一原理是潜在的，还是现实的？13.数理对象是不是本体？。
9.救命啦
对古希腊人来说，教育有着重大的意义。
这一时期的教 育思想卞要以苏格拉底、柏拉图和亚里斯多德为代表，他们 三个人在教育思想上是一脉相承的。苏格拉底在他的教育 见解中已经提及要对公民进行德、智、体的教育，可以说，人 的多方而和谐发展的思想已经初露端倪。
苏格拉底首先提 出“知识即关德”，认为关德是可以教出来的，青年人应该注 意自己的内心，即灵魂川_界，就是说注意自己的道德生活。 另、格拉底把道德修养作为教育的最高日的。
继苏格拉底之后的柏拉图把这个问题继续讨论了下去。 柏拉图认为，个人的教育是紧紧地与社会相连的。
通过城乡 生活才能有全而的发展，国家的性质有赖于其公民的教育素 质，而教育必须适应组成国家的不同类型人的需要和潜力。 为了避免过度发展智力的危险，就必须有教育，它能均衡协 调地发展人的本性各个方而。
这种教育给人以克制和尊重 他人的品质，使他可能具有以各种方式，以最大的魅力，适应 千变万化活动的能力。“教育”是以适合儿童第一本能— 关德的习惯所进行的训练。
而“关德即是心灵的和谐”。对 柏拉图来说，教育的日的不在于发展某些能力，或给予特殊 的教学，而在于使人能取得其真正的尊严—去知道什么是 好。
教育不仅仅是智育，教育是一个成}\的过程，它关系到 人的本性的各个方而，而造就性格是最为重要的结果。在这 方而，音乐和艺术有着重要的作用，柏拉图强调情感教育与 智力教育有着同样的重要性。
亚里斯多德的教育观点，基本上承袭柏拉图，他曾系统 地论述了对儿童施行体、德、智、关全而和谐发展的教育思 想。亚里斯多德也认为教育是密切地与社会生活联系在一 起的。
他比柏拉图更重视教育是一种个人事务。但是，他也 懂得在国家生活的狭隘天地中不可能取得全而的发展。
全 而发展必须包含人类生活的所有方而。他把个人发展分成 三个时期，相应地教育也分三个阶段，即体育、德育、智育。
这实际上即是关于人的全而和谐发展的教育思想。 古希腊人第一个理解并表达了应该使人得到发展这一 理想。
应使人的整体完关，发挥他的力量和能力，使它们充 分发展。自我实现和内在发展是教育的手段和日的，是心灵 进化的过程。
对古希腊人来说，他们生存的日的就是发展成 为一种更为高尚的人。他们相信，教育对于达到这一日的有 着极为重要的作用。
教育的理想是培养新人，使他的力量得 到全而发展，能够在社会上发挥作用。这种对人格的尊重， 并使它充分地发展是古希腊人留给西方1日_界的伟大遗产。
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