众文网1.关于日语的毕业论文 ,想写关于《名侦探柯南》方面的,实在想不出
如果中日两语都有很深的功底的话，可以尝试一下“论《名侦探柯南》中的中文翻译”，还有你可以结合日本和其邻国的文化相比较，试一下“《名侦探柯南》的文化内涵”或可以解释一下《名侦探柯南》之所以流行或备受吸引的内层文化研究。可以通过《名侦探柯南》来分析日本的文化或者是国民性（不知道有没有联系），就看你发现美的能力了。
不过，按照我的想法，《名侦探柯南》实在是没什么写头的话，可以改一下自己的方向。试一下写写村上春树的作品、《德川家康》等等，日本的文化也算是发展的十分的好，写一个《名侦探柯南》也有很多东西可以写，只是你对日本还不够了解。
2.关于日语专业毕业论文"日本人的恩意识",懂的人进
日本有一个很有名的民间故事叫“仙鹤报恩”，讲一对贫穷的老夫妇救了一只受伤的仙鹤，仙鹤不忘搭救之恩，化为一个美丽的姑娘侍奉救命恩人，每天夜里，仙鹤拔下自己身上的羽毛织出美丽的布。老夫妇因出售这布匹而富裕起来，一天夜里，老头子窥看了织布的情景，使仙鹤无法再变为人身。仙鹤说道，“我就是那只被你们搭救的仙鹤，化为人身来报答你们的恩情，现在恩已报完，我要飞走了”。
这类故事中国也有，只是版本不同，细节不同，但中心思想差不多，都是教导人们要“知恩报恩”。这实际上反映了中日两个社会中这样一个共同的事实：接受别人的好处都是一种“债”，一定要还报。“知恩报恩”是一种美德，“忘恩负义”要受人谴责，所以日本人身上有沉重的恩义负担，日本人的“忠”、“孝”观念就是在这种基础上产生的：还报父母的养育之恩谓之“孝”，还报国家君主之恩谓之“忠”。以此为中心，日本人形成了自己独特的道德伦理体系：欠负-报恩的伦理体系，这一体系对日本人的性格特征和行为方式起到了决定性的影响，至今仍难以消除。
日本人的“恩义”包括两个方面。—个是“恩”的方面，即上级、地位高的人给下级、地位低的人的各种恩惠（物品、庇护、关心等）。另一个是“义务”方面，下属、地位低的人对自己接受的各种好处都有还报的义务。中国人也需要记住别人对自己的好处，并在适当的场合以大体相等的东西还报。“恩”不是没有，但限于特定的领域。所以，中国是一个“人情”社会。一个人若不懂“人情世故”是要受谴责的。但在日本式的集团内，“恩”有普遍化的倾向，日本人的恩义意识是同等级意识联系在—起的。在等级体制下，授受关系趋向于只有两种形式：或者施恩或者受恩。受恩是一种债务，必须偿还。所以，在日本，只要有交往不深的人送礼物，接受者一般要马上算出礼物的价值，尽快根据送礼人和收礼人的身份，决定是否回送一份比例相当的礼物，以免背上恩情债。
在所有的恩情中，对天皇的欠负是最大的，“自己有幸生在这个国家，安居乐业，万事称心，就不能不想天皇所赐的恩典”，所以每个日本人都要时刻准备听从天皇的召唤，为其奉献自己的一切，对天皇恩情的偿付是强制性的和绝对的。除此之外，日本人的欠负对象还有父母、老师、主人以及任何对他授以恩情的人，这些恩情都具有强制性的约束力，必须偿还，否则他就是一个不义之人，将受到社会的谴责和惩罚。整个日本就是一个恩情的世界，子女与父母、下级与上级、学生与老师以及所有人与天皇形成了一个牢固的恩情结构。所以在日本，“所谓‘义’就是确认自己在各人相互有恩的巨大网络中所处的地位，既包括对祖先，也包括对同时代的人”，因此日本人的道德就是忠诚与报恩。日本真正的民族叙事诗《四十七士物语》赞颂的就是属下对主君的忠义。为了替主君报仇，报答主君的恩情，他们牺牲了自己的一切，包括父亲、妻子、妹妹的生命。当他们为主君报仇后，又在其坟前集体自杀，因为他们的报仇行为虽成全了他们对主君的义，却导致了他们对幕府的不义，他们只有以自杀来偿还，这种抛弃爱情、亲情的忠义故事深得日本人的青睐。这种欠负—报恩的伦理体系造就了日本人性格中的一极：极端自我牺牲的精神。
这里所谓的“恩惠”包括有形和无形两种。前者如财物，后者如庇护、救助以及精神上支持等。有形恩惠可以用有形的形式还报，即“投之以桃报之以李”；亦可用无形的形式还报，“富者报人以财，贫者报之以义”即是其例。日本人对于接受的有形和无形恩惠都必须认真考虑还报的问题，因此他们身上都负着“人情”和“恩义”的负担。但在等级制度发达的社会里，报恩观念得到强化，因为，地位高者施恩于地位低者，通常要求后者还报以更大的服从、尊敬和献身，因此日本人在接受别人的恩惠时表现得比中国人更敏感。
“欠恩不是美德，报恩则是懿行”、“难以报恩于万一”、“为报恩献身之时就是行有美德之始”。这些成为日本人“恩义意识”的核心思想。
3.关于德川家康的日文家训以及德川家的历史
一、人の一生は、重き荷を负うて远き路を行くが如し。急ぐべからず。
二、不自由を常と思えば不足なし。
三、心に望みおこらば困穷したる时を思い出すべし。
四、堪忍は无事长久の基。
五、怒りを敌と思え。
六、胜つことばかり知りて负くるを知らざれば、害その身に至る。
七、己を责めて、人を责むるな。
八、及ばざるは过ぎたるに胜れり。
人生有如负重致远，不可急躁。以受约束为常事，则不会心生不满。常思贫困，方无贪欲之念。心怀宽容，则能无事长久。视怒如敌。只知胜而不知败，必害其身。常思己过，莫论人非。不及尚能补，过之无以救。
这八句话是德川家康一生经历的写照，是他从一个没有领地的领主到整个日本统治者一生坎坷经历的总结。也是他在夹缝中求生存，最终由弱转强的重要原因。
4.日语毕业论文 樱花与日本文化
一、樱についての绍介
春に白色や淡红色から浓红色の花を咲かせ、とくに果実を食用とするほか、花や叶の塩渍けも食品などに利用される。日本人に古くから亲しまれている。
园芸品种が多く、とくに江户末期に开発されたソメイヨシノ（染井吉野）は、明治以降、全国各地に広まり、サクラの代名词となった。自然种としてはヤマザクラ、オオシマザクラ、エドヒガンなど10种ほどが认められている。また、日本では固有种・交配种を含め600种以上の品种が自生している。
古代では、山に咲くヤマザクラ（山桜 P. jamasakura）や、八重咲きの桜が一般的であった。有名な吉野の桜も、ヤマザクラである。静冈県富士宫市に日本最古级のヤマザクラである狩宿の下马ザクラがあり、特别天然记念物に指定されている。
また、日本において最も驯染み深い花であることから、一般的に国花の一つとされ（法的に定められたものではない）、明治时代以降军队や学校の制帽や阶级章に桜を象った纹章が用いられている。现在においても警察や自卫队などの纹章に使用されている。
ヤエザクラは、サトザクラの八重咲きの品种の総称として用いられる。
二、桜についての由来
「サクラ」の名称の由来は、一说に「咲く」に复数を意味する「ら」を加えたものとされ、元来は花の密生する植物全体を指したと言われている。また他说として、春に里にやってくる稲（サ）の神が凭依する座（クラ）だからサクラであるとも考えられている。
富士の顶から、花の种をまいて花を咲かせたとされる、「コノハナノサクヤビメ（木花之开耶姫）」の「さくや」をとって「桜」になった、とも言われている。
三、桜の象徴
春の象徴
サクラの蕾桜は、春を象徴する花として、日本人にはなじみが深く、日本で最も有名な花でもある。风流事を称して「花鸟风月」というが、平安时代以后の日本において、単に「花」といえばサクラのことを指す。なお、平安时代以前の「花」は、梅のことを指す。
日本最古の史书である『古事记』『日本书纪』にも桜に関する记述があり、日本最古の歌集である『万叶集』にも桜を咏んだ歌がある。その后の和歌にも桜を咏んだものは多い。平安时代の歌人・西行法师が、月と花（サクラ）を爱したことは有名である。西行法师が咏んだ歌の中でも、次の歌は有名である。
四、桜と文化
桜について、歴史・文学上の実例を引きながら、兴味深く书かれている。数例挙げると、
☆水上勉の『桜守』（1969）のモデル笹部新太郎は、在野の桜研究家で、その生涯を桜と共に终えている。いま见る大阪造币局の通り抜けの里桜は、大阪空袭で焼亡した桜を自家の武田尾の桜山から移植したものである。
☆ヤマザクラの名桜、巨桜は全国でも数少ない。近年ようやく知られてきた熊本県阿苏郡白水村の戦国时代末期と伝えられる一心行の大桜ぐらいである。
☆富安风生の桜の名句に「まさをなる 空より しだれざくらかな」がある。このシダレザクラ（枝垂れ桜）はエドヒガンの変异种である。この桜は平安末期、箱根山で発见され都に运ばれ、珍しい花として摂関家に献上されていたらしい。
☆折口信夫が养嗣子春洋の戦死に际して咏んだ一首（歌集『倭をぐな』1955年）
「たたかひに 果てにし子ゆえ 身に沁みて ことしの桜 あはれ 散りゆく」
☆桜を爱し、桜を讃えるところに生きる歓びがある。王朝びとは桜をいのちの辉きとみた。その清明美には死の翳は全くない。花の香りは心に安らぎを与え、烂漫の花は歓びを形にしてみせる。女性、この母なるものが桜なのだ。日本文化が桜文化であったことは、その衣食住の中に无限に「桜（なるもの）が织り込まれていることで分かる。
☆次の芭蕉の句ほど桜に対する人びとの思いを鲜やかに印象づける句はほかにない。
さまざまの 事おもひだす 桜かな 芭蕉
仅供参考。
5.急求一篇日语论文
从稻作文化看日本人的集团意识在日本的传统文化中，在稻作农耕的影响下，形成了独具特色的稻作文化。
这种特有的文化心态，在稻作传播的过程中，通过生命一体感“、和”的精神、天皇观念、祭祀活动等方面表现出来，最终形成了日本社会特有的集团意识。给社会带来深远的影响，发挥重要作用。
一、集团意识的形成日本人的集团意识起源于稻作文化。在稻作农耕社会里，日本人的文化心态也是独特的，通过生命一体感、“和”的精神、天皇观念、祭祀礼仪等方面，最终形成了日本社会特有的集团意识。
所谓集团意识，或被称为集团主义观念，就是以无比强烈的归属感为基础，个人对所属集团竭尽忠诚、无私奉献，并作为该集团的成员与他人保持行动上的一致，是经过长期的历史积淀和文化熏陶，处于集团内部的人们所形成的一种心理素质。（一）生命一体感日本自古就是在一方面沐浴着得天独厚的自然恩赐，另一方面也承受着火山、地震、水灾、山崩等的侵袭。
所以日本人既敬佩自然，又畏惧自然。在畏惧自然的同时必须团结一致，同心同德才能生存下去，因此日本人将生命视为一体，有一种一体、全体的意识。
同时特定的物质生产方式也造就了日本人生命一体感意识。以村落共同体为中心的共同劳动方式，要求全体成员必须服从村的意思，为村效力，而村也有保护全体成员的职能。
正如中根千叶所说的“保护报以服从，恩惠报以忠顺”。这样生活在村落共同体中的人们为了生产，生活的顺利进行，头脑中自然就产生了一种全体的意识。
为维护共同体的繁荣，共同体制定了许多规章制度，对扰乱共同体秩序者进行处罚，约束成员的行为。到了江户时代，一般的处罚方式是“村八分”。
在江户幕府御定书中记载人们之间交往的基本规则有十条：出生、成人、结婚、死亡、法事（追祭死者的佛事）、火灾、水害、疾病、旅行、普请（土木、建筑等工事），对损害共同体利益、违背共同体规则的人实行除火灾和葬事阻外的不交往政策，即十个交往政策中有八个不交往，这就是“村八分”政策。目的是为了加强团结，维护共同体利益。
（二）“和”的精神在生命一体感的感知下，和的精神油然而生。日本民族自古就是一个单一民族，村落共同体中多数从事稻作劳动。
由于日本国土狭小，可耕面积也十分狭小有限，平地多在山下水边，且日本气候多雨潮湿，不适宜大田旱地耕作，在引进农耕后只能以水稻为主。稻作的特点就是灌溉，没有灌溉就不可能有水田耕作。
过去的水田耕作都是一些小规模的灌溉，很少直接从河里面引水灌溉。所以虽说是小规模的灌溉，但是也要进行挖渠、开通水路、引水灌田，有时还要建设水库、蓄水池等储水设施，需用不少的人力，于是人们就组成小小的合作团体，进行共同耕作。
因此水田耕作要以共同作业为前提，以共同作业为基础形成了稻作共同社会。水田的规模逐渐扩大，稻作生产也进一步发展。
基于协同作业的传统，建造桥梁、修筑道路也是大家齐心协力来完成。另外婚丧嫁娶之类的事情，大家也都互相帮助，有什么事情都是大家一起商量讨论来决定。
这样生活在稻作社会中的日本人形成了一种紧密且又亲昵的关系。也折射出亲密合作的“和”的精神。
日本人“和”的精神自然成了日本人集团意识的黏稠剂。在一个集团里人们无论是在表达自己的观点，还是在做什么事之前，必须先考虑仿效他人的做法，并且很在意别人的看法，力求采取和众人一致的行为。
同时这种“和”的精神还在日本人头脑中形成一种不自觉的顺序意识，根据年龄、工作先后、社会地位等标准排列顺序。集团意识从而影响日本人的行为方式，集团在有序排列下，自然形成了一个有序的集团，这样也就确保了集团整体行为的一致性，保证了集团的凝聚力和战斗力。
7世纪，圣德太子制定了《十七条宪法》，第一条明确规定“以和为贵”，作为对其臣下的道德和精神训示，并成为其立国之本。8世纪，元明天皇将日本称为“大和国”，日本人将日本精神称为“和魂”。
在工业化时代，日本人的“和”表现在两个方面：“大的方面政府与企业结成亲密无间的联盟；小的方面企业与职工也结成休戚与共的命运共同体。”这样“和”的精神对日本经济迅速发展，发挥着重要作用。
（三）天皇观念天皇、天皇制自古以来在日本就存在着，并且在日本国家体制中占有重要地位。天皇观念是稻作农耕社会中的集团首领以祭祀为核心，在稻作文化中孕育并形成的观念。
天皇起初就是从各个村落共同体的首领中发展而来的。随着氏族间的争斗，合并统一，氏族首领发展成了天皇，天皇对整个日本没有绝对权力，但这时天皇的权力在本共同体内起到了重要作用，尤其是在稻作农耕社会里，可以说王权形成于农耕社会，稻和王权有不可分割的联系。
随着稻作农耕生产的发展，产品出现了剩余，这为王权的出现奠定了物质基础。同时水利工程需要协同一致的共同体劳动力，更需要有指导、支配这种共同体劳动力的统领权力，统领权力的出现，就为王权的产生奠定了基础。
这样王权和稻随着稻作农耕社会的发展，二者的结合不断被强化，作为王权基础的稻作，其重要性得到认可。